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佛心慧語(一)
發行人（作者）：廣心法師著作
年份：2018
年份：2018
目 錄
序
台灣道德漸淪喪
因果二字要宣導
才華洋溢本事強
詭計多端造罪業
坦白實在最上策
殺害生靈最淒厲
污濁黑暗幽冥界
一個念頭一生死
萬仞高山平地起
好壞皆由缺忍受
芸芸生死苦海中
阿彌陀佛我慈父
人說憨直是道場
載浮載沉苦眾生
轉世投胎本勞苦
奉勸娑婆苦眾生
三界之中皆言苦
幸福二字易出口
念佛實在太重要
世間對錯要清楚
世界時刻在變動
痛改前非，即成大善
世界災難多恐怖
學佛路上多挑戰
階段任務已完成
六字洪名最重要
人逢絕處難逃生
外在疾病由心起
無量壽經聖寶典
彌陀願力難言喻
心好命不好
名號出現最可貴
祗園始經營，天界之宮殿已現
不參禪、不學教
陽世奸雄私心害理皆由己
煩惱皆由貪欲起
名號功德遍寰宇
富不可誇、貴不可恃
不問自說彌陀經
瓜熟自然蒂就落
見聞錄 ( 一 ) ～ ( 八 )
懺 悔 文
慚愧僧廣心也是其中之一，不僅才疏學淺、孤陋寡聞，文字造詣也是鄙陋不堪。但既然出家為僧，廣傳佛法這是責無旁貸的天職。想到肩膀上的責任，遂不揣自身粗淺之智，效法野人獻曝之行，用現代人的詞彙，很淺白的介紹佛法，讓大眾一看就明白，不需消耗很長時間去鑽研。本書採用有趣的打油詩較易朗朗上口，頗為符合大眾喜好，可以縮短時間，提高成效，掌握精髓，直接對法義有普遍性概略了解，這是愚痴人廣心能盡到的一絲棉薄之力，尚祈教界不吝指正。
我們的目的是透過這種方式，來鼓勵大眾對世間法、出世法的真實面向，能進一層去體會，進而建立純善的因果觀念，抓住了生脫死的要領，下輩子不致墮落惡道，又能超升光明寶地，這是何其慶幸之事啊！
或許有人認為這麼淺白的道理，誰不懂？而加以輕忽鄙視，要知古大德即有言：「三歲小孩亦知曉，八十老翁行不得。」除佛菩薩外，試問這世上有誰敢拍胸膛，說他百分之百能做到？因此伏願一切有緣人等，讓我們大家一起來相互勉勵學習，共同努力，創造美好未來。
慚愧僧 廣心 合十
( 一 ) 台 灣 道 德 漸 淪 喪 : 持 平而論，台灣道德逐漸喪失，不停走下坡，這種看法，大眾普遍有共知。從電視媒體、報章雜誌，所發表內容幾乎都是影響社會風氣的負面消息，對於年青人或未成年的孩童，這是多大的污染，萬一不具備分辨能力，恣意效法，未來社會安定的期待，那將會是如夢幻泡影、遙遙無期。
( 二 ) 從上到下沒提倡 : 從上到下，從地方至中央、從小學至大學、從家庭至社會、從員工至老闆，從個人至公司，千篇一律都以利益為著眼點，將生而為人最有價值的品德卻拋之腦後，置之不顧，這是本末倒置、根本的錯亂。大家要明白，社會上每個人，懂得做人根本道理，才不會違反人性，作出燒殺擄掠、偷搶淫盜的行為，彼此都能安心生活，不致提心吊膽，這才是人人嚮往的祥和社會，要想達到如此理想，必需取決於政府的重視，從上到下一起動起來，效果才會立竿見影，這是大家所樂見的。
( 三 ) 漠視根本求希望：把做人的根本道德都拋棄掉，又要想日後有幸福快樂的生活，那簡直像是在樹上捕魚，一點希望都沒有。一個人就算很富有，但是內心卻是很腐敗，自然離幸福快樂是很遙遠的。
( 四 ) 猶如捕魚在樹上：為了個人、為了家人、為了社會，我們必須大力提倡心靈淨化、強烈重視品德教育，唯有如此，社會才會趨向光明坦途。如果反其道而行，大家根本不關心、不重視，卻想要達到健康社會、和諧社會，就如同在樹上捕魚一樣，不可能有一點成果，尚祈有識之士應當留意這個重大問題。
廣心 合十
( 一 ) 因果二字要宣導：因果二字，佛陀講法四十九年，重點就在這兩字，善因必定善報，惡因必然是惡果，這是天地自然法則，任何人無法跳脫，也無法去改變。所以佛陀苦勸末法眾生，應當確實遵守。
( 二 ) 從小教育不可少：因果觀念必須從小就要奠定，如果長
大才要矯正，已經為時已晚。習慣的養成不容易，改變習慣是更加難上難。小孩單純，好的行為及善的觀念，一旦紮穩，日後必定是社會棟樑。
( 三 ) 大家重視善惡報：大家一起重視，這是切身問題，不是別人的事情，如果共同關心這重大問題，大力提倡，人人實踐，社會和諧，國家一定穩定進步。
( 四 ) 日後感召必美好： 好的因必感召美好的果報，這是依循天地自然道理，人人都能將因果二字放心裡，現世幸福吉祥，災消福崇，來世品位高尚，龍天歡喜，祈望大眾共勉。
廣心 合十
才華洋溢本事強
不知如何面對，更不知何去何從。
一般未學佛之人，大都不曉得臨終有五種魔障考驗：一是病魔，二是死魔，三是冤親債主魔，四是五蘊熾盛魔 ( 對世間貪戀引起的煩惱魔 )，五是天魔，這五種魔障，要是在世時毫無認知，沒有事前準備對策，自然在面臨死亡時，必定會手足無措，方寸大亂，只好隨業流轉的悲慘命運。
( 三 ) 世間自誇英雄漢： 在人世間，或許自己認為是英雄好漢，位高權重，財大氣粗，才藝出眾，什麼問題都不是問題，可以叱吒風雲，左右形勢的人。但是死亡卻是平等的，無人能閃躲，一旦面臨的時候，照樣呼爹喊娘，一點辦法也沒有。生時不可一世，喊水會結凍的英雄氣概，瞬間無影無踪。
( 四 ) 幾個男兒能放下 : 面對死亡之時，自稱英雄好漢的人，有幾個能對生前者種種不再戀棧，不再追憶，斷然看破放下，從容不迫，心無罣礙，不為外在種種糾纏煩惱，能歡喜自在，安祥滿足的走向光明的未來。試問，自稱好漢的人，能嗎？
廣心 合十
詭計多端造罪業 被人拆穿還狡辯 天地自然會分辨 因果終須去面對 ( 廣心題 )
( 一 ) 詭計多端造罪業 : 用盡心思，設計陷害他人；做出損人利己的錯誤行為，犯下無量無邊的罪業。
( 二 ) 被人拆穿還狡辯 : 有很多人，已經被他人知道底細，暗中所作種種耍詐、陰毒、狡滑，處處想佔他人便宜的行為、已經清楚被別人了解。但是本人
卻還想強辯、更作無謂的解釋，只是為了想要掩蓋自己的罪行。
( 三 ) 天地自然會分辨：這些人，卻不知冥冥之中，龍天護法、天地鬼神，他們都具有天眼、法眼、一切都在掌握之中，無人能逃避。善就是善，惡就是惡，絕對不會有混淆不清，好壞摻雜的情事發生。
( 四 ) 因果終須去面對：「善有善報，惡有惡報，不是不報，是時間未到。」因果成熟之時，自己必需去承受、去面對。屆時怨天怨地，後悔莫及，於事
無補。
奉勸大眾，三思而後行，千萬不要因眼前的短暫利益而傷害他人，不然最後傷害，終歸自然會回報到自己身上。
廣心 合十
( 一 ) 坦白實在最上策：一個人能表裡如一，內外一致，很直率、很坦白，不會拐彎抹角，實在做人、實在做事、實在說話、仰不愧天、俯不怍人，如此光明磊落的生活態度，就是待人處世最好的方法。
( 二 ) 欺騙隱瞞必惹禍：一個對人用欺騙、隱瞞的邪惡行為，終究會露出破綻，一旦被人拆穿，誰願意跟這種人交往？避之唯恐不及吧！或許也可能招惹很多禍端，犯下牢獄之災，墮入無窮無盡的黑暗生活。在靈界更是嚴重，萬一還存有欺騙、隱瞞的習氣，一旦死亡之後，是無法掩蓋躲藏的。要知在世時，愈耍手段，轉世投胎的時間就會愈長久，有的要幾百年，甚至幾千年，才有機會再去投胎的。未去投胎這段時間，每天處在污穢、黑暗、痛苦的環境，孤獨、哀嚎，求救無門，這種處境的遭遇，完全
是欺騙、隱瞞所造成。
( 三 ) 陰間地府早註冊：一念動三千。一個念頭起來，諸佛菩薩全然了解，十方眾神也都清楚明白。任何善惡的念頭，陰間地府生死簿上，就會一一記載，絕不會有絲毫遺漏，想要辯解是任何人都無法辦到的，陰律的嚴明，是不容講人情可以解套，這點是大家要慎思的。
( 四 ) 從古至今誰逃過： 從古至今，如果犯下罪業，是沒有一個可以脫逃的，因為因果分明，因果平等，因果不說人情，因果不能代替，唯有懺悔，去惡向善，勤加念佛，方能有轉變的可能，期盼有者改進，無者加勉。
廣心 合十
殺害生靈最淒厲
殺害生靈最淒厲 尼美印日有前例 世人不可任忽略 否則反撲必慘烈 ( 廣心題 )
( 一 ) 殺害生靈最淒厲：佛說殺害眾生是罪業當中最嚴重的，當人們在殺害生靈的時候，其聲音的悲慘，令人毛骨悚然，不寒而慄。萬物皆有情，小狗、小貓、小鹿、小羊、小牛、一切生靈，其父母看到孩子被凌虐或被宰殺之時，父母會痛入心扉，眼淚狂流，聲嘶力竭，其父母雖是無力反抗，但會永遠記住殺害牠的人。
( 二 ) 尼美印日有前例：尼泊爾為了祭拜殺了一萬多頭的牛，後來發生大地震。美國研發槍砲子彈賣給其他國家，造成不幸戰爭死亡，其國內經常有龍捲風、颶風，大小災難不斷，百姓苦不堪言。印度也是如此，為了祭祀，殺害幾萬頭的牛，同樣隔年也造成大地震。日本更是凶殘，把海豚家族，全趕入封閉的海灣，不留活口，全數殺害，湛藍的海水瞬間變成紅咚咚的血水，這種行為人神共憤，引發世人同聲撻伐，沒多久，海嘯、颱風、土石流、接連侵襲日本，這些都是活生生的案例可尋。
( 三 ) 世人不可任忽略： 世人千千萬萬不可忽視這個大問題。很多不幸災難，其起因都源於此。佛陀明白開示末法眾生說：一切眾生都有佛性，大家都可以成佛。一切眾生當然也包括六道群靈，萬一被人殺害，一世結成寃，三世報不完，寃寃相報何時了，世界將永無安寧之日。
( 四 ) 否則反撲必慘烈：一旦違反人性，肆意殺害無辜生靈，反撲在人類身上，必是數以萬倍 償 還， 屆 時 怨 天 尤 人， 或是採取任何防護手段，想要脫逃，想要補償，可是既然犯下如是惡因，必然感召淒慘的惡果，一切防護都為時已晚，於事無補。
廣心 合十
( 一 ) 污濁黑暗幽冥界：污穢、骯髒，又加伸手不見五指，極端黑暗恐怖的地獄界。眾生為何墮在此地，因在世胡作非為，不忠、不孝、不仁、不義，壞事幹盡，喪盡天良、人神共憤、犯下滔天大罪。這些頑固眾生，天不怕、地不怕，認為一切無所謂，沒想到因果在背後如影隨形，登錄清清楚楚，一點一滴都無法遁形，惡報成
熟，自然感召來此黑暗之地。
( 二 ) 痛苦哀嚎難改變： 在地獄處充滿懲罰惡毒眾生的刑具，皆由自己在世犯下深重罪業所感召來的。哪有資格去埋怨呢？苦苦相勸，就是死不回頭，現在自作自受，一切咎由自取，無法怨誰。在地獄處，有下油鍋、上刀山、有割舌、有剖腹、各式各樣，應有盡有。折 磨 死 了， 風 一 吹， 又 醒 過來，一天萬死萬生，真是苦不堪言，不斷重複遭受凌虐。想抵抗、想躲避、一點力量都使不出來，任由擺佈、任由處置，唯一能做就是拚命哀嚎、使勁地懇求原諒，但是無人會理你，這種遭遇承受的時間，有的幾萬年，有的還有幾億年，如果罪業尚未消除，是無法改變的。
( 三 ) 危急佛號一稱念：在這麼痛苦、污濁的環境中，到處充斥著啜泣、哭號、嘶吼、吆喝、責罵的聲音，此起彼落，不忍卒睹。到底有什麼方法才能及時解脫困境呢？最簡單、最方便、最容易、也是唯一能做到的，就是趕緊念出一句佛號—南無阿彌陀佛。六字名號是善
( 一 ) 一個念頭一生死：古德清楚告訴大家，一個人在死亡之前，起了一個瞋恨念頭，他可能就會墮落在畜生道 ( 蛇、鱷魚、虎、豹、獅…等 )，如果起了思念感情的念頭，他就會墮落軟蟲之類的畜生道 ( 蚯蚓、毛毛蟲…)，如果他起了慈悲奉獻的念頭，可能就會轉世在天道，如果起了歡喜念佛的念頭，他就會受到佛光普照，往生西方淨土。一個人的念頭就可以改變命運，決定未來。所以在世之時每個念頭浮上來，就應該迴光返照，隨時檢驗，隨時省思、隨時自問、不可跟隨惡念打轉。
( 二 ) 善惡分辨要清楚： 念頭是善是惡，一定要審慎分辨清楚，不可善惡混淆不清。
所謂善即是不考慮自己利益，心中只為他人或大眾利益著想。所謂惡即是自私自利，從來沒有大眾的存在，別人的好壞似乎與自己無關。
人如果能具足善念，社會一定進步、和諧。人如果常存惡念，社會一定混亂、失序。
( 三 ) 如果忽略欠照顧： 不把善惡念當一回事，任由滋長，後果不堪設想。一個人常存善念，諸佛歡喜，如果常存惡念，鬼神唾棄。一個人應當小心謹慎，善念要培養，惡念要抑止，否則會傷人傷己。
( 四 ) 因果成熟墮惡處：如果惡念起來，不及時轉念，不懂去擺脫它，常此以往，什麼壞事都敢做，習慣一養成，人說暗路走多了，有一天會碰到鬼，意思也是提醒大家，一旦惡的因緣成熟時，自然該得到的惡報會呈現出來的，將來絕對沒有好的下場，這就叫罪有應得。
廣心 合十
萬仞高山平地起
萬仞高山平地起 腳踏實地莫太急 自古無有佛菩薩 不從人道修進級 ( 廣心題 )
( 一 ) 萬仞高山平地起：萬丈高山是從平地作源頭，開始慢慢起來的，慢慢產生的。如果沒有平地作基礎，就想有萬丈的高山，那是絕對不可能的。空中樓閣只是夢想，並不符合實際生活。
( 二 ) 腳踏實地莫太急：要想功成名就，事業飛黃騰達，也得腳踏實地，一步一腳印，不可有一步就想登天的錯誤迷思。放棄眼前該有的作為，就沒有光明美麗的未來。每一個人有理想、有抱負、有願景，這些都是正確的。但是心態不可過度急躁，否則就會破壞原先規劃。太急心會亂，無法冷靜思考問題，事情就會破綻百出，一切願望自然無法實現的。
( 三 ) 自古無有佛菩薩：從古至今，一切諸佛、一切菩薩、沒有一個不從基本開始修行，譬如三皈、五戒、十善…等等，這些都是最基本的必修課目，如果紮根不穩，本份未盡，那感召必然是福德不具，智慧不足，一個福慧不夠圓滿的人，是絕對不可能達到佛菩薩果位的境界。
( 四 ) 不從人道修進級：三皈、五戒、十善…等，這是成就人道必需該有的要求，如果放棄，就喪失轉世做人的資格。要 想 成 就 佛、 菩 薩 的 果 位，那簡直是天方夜譚，遙不可及的。
太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。」做人成功，成佛才會圓滿，大眾應當從做人基本去學習，把握做人要領，一旦功圓果滿，日後成就非比尋常。
廣心 合十
好壞皆由缺忍受
好壞皆由缺忍受 並非他錯你就對 實際主觀太強烈 造成彼此在撕裂 ( 廣心題 )
( 一 ) 好壞皆由缺忍受： 針對別人的好當然應該拍手鼓掌，多加學習。至於別人的不好，因果他自己去承擔，跟你毫無關係，我們不必為此生氣，不要看到不合自己心意，就大肆批評。往往人們最大弱點，批評別人清清楚楚，觀照自己缺失，卻是糊裡糊塗。我們只要忍下來，一切就風平浪靜，本身不起煩惱，多逍遙。
( 二 ) 並非他錯你就對：每人家庭背景不同，教育程度不同，前世來處因緣不同，站的立場不同，智慧高低不同，有這麼多不同，當然在看法上，處理事情上，感覺上，就會造成差異性很大，並非你對他就錯，或是他對你就錯。祖師告訴我們：在心靈上不要過多是非好壞的分別，一切不執著，煩惱自然減少。
( 三 ) 實際主觀太強烈：對外在好壞會產生強烈反應，都起因主觀 ( 我執 ) 太重所造成的，要是能稍加調整自己想法，採取客觀、平淡的心態去看待，就能海濶天空。
( 四 ) 造成彼此在撕裂：由於太堅持自己想法，沒有作立場交換，去看、去想。自然雙方無法共識，就會造成傷害、撕裂，彼此敵對，我們應該避免這方面困擾。
廣心 合十
芸芸生死苦海中
芸芸生死苦海中 哪佛能救出火坑 彌陀慈悲願力深 自將名號施眾生 ( 廣心題 )
( 一 ) 芸芸生死苦海中：在茫茫大海，生死輪迴的苦難眾生，頭出頭沒，一世又一世不斷重複轉世，苦不堪言。佛陀說：「三界如火宅，永無安寧之日，永無喘息之時。」
( 二 ) 哪佛能救出火坑： 哪尊佛能救得了這種罪惡深重的凡夫眾生呢？雖是有千千萬萬的佛，也一直發願要度化眾生，但是每尊佛都是有條件的要求，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這種要求看似很平常、很普通，偏偏法界之中，沒有幾個能做到。如此一來，每位眾生都會被摒棄的。到底有哪尊佛，能將這些無法達標的眾生，給他一點希望，能從火坑之中，把他挽救回來？
( 三 ) 彌陀慈悲願力深：眼看這些即將墮落的眾生，期望早日遠離苦海，但是自己卻又沒有能力辦到，只好拚命吶喊，在求助無門，希望快瀕臨破滅之際，西方彌陀世尊出現了，給苦海眾生帶來強大的曙光，祂慈悲強，願力深，無條件，無要求，只要單單念佛名號，彌陀肯定救度你，這是罪惡凡夫唯一能做到，能達成的修行方法。
( 四 ) 自將名號施眾生：阿彌陀佛願意背負眾生的罪業，償還眾生的因果，只要眾生念佛，阿彌陀佛無條件救度你。這句名號是祂用兆載永劫的時間，捨身捨命，萬善萬行，所修持的一切功德，把它集中，濃縮在六字名號裡，讓稱念名號的人，都能離開惡道，往生西方淨土。名號是佛所成就的，念佛就是靠佛，仰仗名號功德，一切心想事成。
廣心 合十
阿彌陀佛我慈父
阿彌陀佛我慈父 不愛彌陀要愛誰 彌陀與我相依偎 我願與佛常相隨 ( 廣心題 )
( 一 ) 阿彌陀佛我慈父： 現世父母，生育我、養育我、教育我、恩同再造，無量無邊的恩德，不能絲毫忘記。父母是根，兒女是果，如果沒有根，哪會有果呢？生為兒女是絕對不可忘本，這是做人的原則。但是阿彌陀佛，對我不只一世關心我，祂卻是生生世世，永永遠遠在體貼我，保護我，度化我，不忍心我受苦，不忍心我走黑暗路，就算我墮落在地獄受折磨，祂也要想盡辦法救度我，永遠不捨棄我，所以阿彌陀佛是我最慈愛的父親。
( 二 ) 不愛彌陀要愛誰：阿彌陀佛用大慈大悲大願大力的心，來關照我，來救度我，我不愛阿彌陀佛到底要愛誰！法界之中，唯有阿彌陀佛永不放棄我，永不離開我。昔日我曾犯下無惡不作、無作不惡等罪，祂照樣不忘初衷，永遠要照顧我，我應當在內心深處大聲吶喊，真誠無偽叫出一聲“阿彌陀佛我愛你”。
( 三 ) 彌陀與我相依偎：《觀無量壽經》說：『彌陀光明遍照遍十方，念佛眾生攝取不捨。』就是說，不管任何時間，不管任何地點，不管任何對象，只要我稱念祂的名號—南無阿彌陀佛，祂隨時隨地佛光普照我，所以我只要順從佛願，佛就從沒離開我，隨時隨地攝取護念著我。
( 四 ) 我願與佛常相隨：我願乖巧的聽從祂的交代，專心稱念祂的名號，從生至死永不改變，永不違背，如此才能與佛常相隨。
廣心合十
人說憨直是道場
人說憨直是道場 卻用懷疑失正常 一旦錯使壞心腸 日後必定見閻王 ( 廣心題 )
( 一 ) 人說憨直是道場：古大德不斷提醒，不斷強調，不斷呼籲，真正修行人要明確了解，直心才是修行的正確方法。我們都想要離苦得樂，但唯一途徑就是靠修行，修行首要條件即是直心，不是搞心機耍手段。
( 二 ) 卻用懷疑失正常： 既然要修行，一定要遵守修行的要件，不可以只會說，行為卻極端偏差，這不是真修行。一個自稱修行人，內心卻是充滿貪求、瞋恨、虛偽、是非不分、貢高我慢、疑心重、煩惱深、已經失掉修行人該有的風範。
( 三 ) 一旦錯使壞心腸：有一天，惡習因緣成熟，會造成觀念偏差，行為乖張，錯誤使用壞心眼，就會假公濟私、損人利己、不公不義、喪盡天良等壞事…全都會發生，像這種惡毒心性的人，你說，未來他會怎樣？
( 四 ) 日後必定見閻王：若能行善，福雖未至，禍已遠離；若
是行惡，禍雖未至，福已消失。
福報既然消失，災禍隨後就來，這是天經地義的因果法則。不僅世福求不到，還會災害連連。更嚴重的是，萬一斷氣死亡，神識要去哪裡？陰間地府絕對是他的故鄉，閻羅王早就等候多時了。一切審判都在嚴明狀況下進行，不會循私，不講人情，善惡立判，明暗自得，絲毫不會含糊。敬請大眾慎思！慎思！
廣心 合十
載浮載沉苦眾生
載浮載沉苦眾生 隨時溺斃難超昇 欲要跳出五濁地 唯稱洪名最有力 ( 廣心題 )
( 一 ) 載浮載沉苦眾生：有如病重難癒的苦眾生，只有無奈、呻吟、煎熬、哀聲嘆氣、無人協助、無人代替，宛如在大海中，浮浮沉沉，生命極其垂危。
( 二 ) 隨時溺斃難超昇：生命就像風中的殘燭，時時刻刻都有熄滅的危機，因為無常迅速，任何人都無法掌控生命能活多久。畢竟人生活在複雜環境中，天災人禍是難以避免，一旦過逝，想要解脫離苦，靠自己的力量是難以達成心願的。一般人都是善少惡多，依因果自然法則，肯定是往下墮落。
( 三 ) 欲要跳出五濁地：五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這是揭開娑婆世界真實面目，佛陀說，人間是苦海，到處充滿污濁、骯髒、亂世不安，無法堅固長久，因為如此，大眾都迫切想要跳脫這個環境。
祗園始經營，天界之宮殿已現。佛念才發起，淨土之蓮花即生。 ( 印光大師題 )
( 一 ) 祗園始經營，天界之宮殿已現 : 須菩提長者看到釋迦佛講法的莊嚴，以及高超智慧，無礙辯才的表達方式，令人折服，令人欽佩。因此極力想尋找一處優美寬敞的地點，恭迎佛陀來此宣講正法。果然皇天不負有心人，長者終於選定祗陀太子的後花園，認為此處就是最佳的場所，用大量黃金購買，終於取得太子點頭。隨即請人規劃、設計、並進行工程的開工，當時佛陀指派弟子前來關心，並明確告知須菩提長者，雖是地面上的工程才開始，然而天上的某一層天已因長者的發心，呈現出富麗高貴，莊嚴殊勝的宮殿，等到長者捨報往生之後，其神識立即來到宮殿，就任天王的職務。本來長者還存有疑惑，這到底是真是假呢？為了解除他的疑慮，佛陀的弟子具足神通，在當下牽著長者的手，身體往上一跳，隨後就到宮殿的門口，看到眾仙女忙裡忙外，長者甚為驚奇，一問才明白，這些仙女就是準備等候她們的主人－須菩提長者，因為他的發心，擁護佛教，捍衛正法，感召往生之後，立即上升天宮，蒞任天王的地位。
( 二 ) 佛念才發起，淨土之蓮花即生：唐朝有一位高僧大德，曾經受到文殊菩薩、普賢菩薩授記的法照大師，他說：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」這一首偈語，很明顯道出娑婆世界有一人稱念阿彌陀佛名號，西方極樂世界七寶池中，便有一朶蓮花誕生，同時蓮花上會標上念佛人的姓名。只要這個人終其一生念佛不退心，阿彌陀佛必定會來迎接這個念佛之人。
廣心 合十
不參禪、不學教
( 二 ) 彌陀一句真心要：能稱念一句南無阿彌陀佛，這才是修行真正核心價值，也是了生脫死最關緊要的。因為念佛是靠佛，阿彌陀佛兆載永劫捨身捨命，修萬善萬行，成就了這句 "南無阿彌陀佛 " 名號，這句名號不僅是代表阿彌陀佛的生命，更是阿彌陀佛修持功德全部的縮影。阿彌陀佛發願凡稱念名號者，祂就有責任救度他，而且不限制對象、時間、地點，可以說人人有希望，十方法界
一切眾生都有將來。
( 三 ) 不談玄、不說妙：不必談論念佛非要修持高、境界好，證量要如何；也不需要把念佛認為高深莫測、離奇奧妙的事去研究、去探討。
( 四 ) 數珠一串真風調：念珠一串拿在手中，不停念，不停轉，真是念佛人真風格調；念久了，內心很充實，很安心，自然佛凡一體，真實微妙不可思議。
( 五 ) 由 他 譏、 任 他 笑： 不 管別人如何看待，任隨他閒言閒語，諷刺、嘲笑，甚至誣蔑、誹謗，一概心中不起罣礙。一心一意專注念佛，歡喜自在。
( 六 ) 念不沉兮亦不掉： 至誠懇切地念佛，可以增長智慧，消除業障，自然愈念愈不會昏沉，腦筋清醒，靈活敏捷。不打妄想，不起雜念，心容易專注，不會散亂。
( 七 ) 晝夜稱名誓弗忘：不管白天或夜晚，一句名號持續不斷的念，不懷疑、不夾雜、不間斷，發誓決不敢將名號忘記或拋棄。因為像你我這種罪惡凡夫，唯一可以相應的法，就是念佛；唯一能救你的，只有阿彌陀佛。法界之中，阿彌陀佛救度眾生的方法，最容易、最簡單、最方便而又最究竟，一切眾生都能符合條件。如果不念佛，佛再也沒有第二個方法救我們了，所以我們必須堅定信念，寧捨生命，也不捨棄。
( 八 ) 專待慈尊光裡召： 念佛是眾生的事，救度是阿彌陀佛的事，我們只要負責念佛，靜靜等待因緣成熟，捨報往生時候到了，慈愛父親阿彌陀佛世尊，自然帶領觀音、勢至及清淨海眾來到身邊，佛力加持，光明普照，讓念佛人安然自在，歡喜滿足，受到阿彌陀佛寵召，順利地往生極樂淨土。
( 九 ) 懸知蓮萼已標名： 前文亦曾提到法照大師說到：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，這朵蓮花便標明這個念佛人的名字，也就是說，你現在人雖仍在世間，但你的神識（真我本性）已經在極樂世界了，不但如此，根據<無量壽經>開示,你一生念佛不退,此世即已是「不退轉」的地位，命終必生極樂。
廣心 合十
陽世奸雄私心害理皆由己
陽世奸雄私心害理皆由己 陰司報應古往今來放過誰 ( 廣心題 )
(一)陽世奸雄私心害理皆由己：在世上的人，如果私心過重，處處只考慮自己的需求，同時想要佔盡別人一切便宜的人，必然會與他人起很大衝突。不僅如此，可能為了達到自己的願望與目的，用盡一切不法手段，剷除異己，逆天而行，喪盡天良，違背義理，他已經泯滅本性，墮入邪知邪見。為了一己之私，而傷害他人，在陽間法律他或許能逃過一時，但陰間定律隨時在等待，到時呼天不應，叫地不靈，自作還是自受。
(二)陰司報應古往今來放過誰：陽世奸雄一旦斷氣死亡了，七爺八爺 ( 黑白無常 ) 兩位將軍，手拿腳鐐手銬，押著罪犯直接到陰間地府報到，閻羅王面前，從實招來，想要辯解，無處躲藏，屆時世上所作所為，點點滴滴，一絲一毫，必須交待清楚，善惡分明，即刻判定，六道輪迴，當下現前。畜牲道、餓鬼道、地獄道，都是自己所感召來的。在世一念的邪惡，鑄下千年的受罪，想起來真是悔不當初。從古至今到底有誰能逃過呢？答案很明確，無人有例外，無人有機會，善即是善，惡即是惡，絕無差錯，奉勸世人應當關心切身問題，千萬別再疏忽了。
廣心 合十
煩惱皆由貪欲起
煩惱皆由貪欲起 是非恩怨也如此 過度罣礙心不清 看破放下便減輕 ( 廣心題 )
( 一 ) 煩惱皆由貪欲起： 世間煩惱從何引起的？大都是貪求欲望太強烈所造成的，貪什麼呢？貪外在的一切，譬如財、色、名、食、睡、好爭、好鬥、想 名 聞、 想 利 養、 想 別 人 恭敬…等，一旦有患得之心，必有患失之苦，陷入這種情緒波動之中，煩惱就會逐漸滋生，如不及時轉換觀念，那就會任由煩惱擺佈、糾纏、很難逃脫。
( 二 ) 是非恩怨也如此：世上一些是是非非，恩恩怨怨也因為自己貪求慾望的滿足，而直接就會傷及他人權益；別人有所不甘，自然會埋怨、憤怒、甚至報復，彼此的隔閡一定會加大，往後彼此一定會撕裂的，是非恩怨就會拉開序幕，很難有圓滿的結局，這些惹來麻煩，也是貪求外在所造成的。
( 三 ) 過度罣礙心不清 : 對外在貪求的心太癡迷，萬一得到的東西不完整，或突然消失，會讓心忐忑不安，無法平靜。
( 四 ) 看破放下便減輕：一個人經常提不起又放不下，那不管做人或修行都很難受用的。碰到瓶頸的時候，應該觀念要轉個彎，生命就會無限寬。總不能一個傻勁，死死守在那無法解開的點上，對事情並無法太大的拓展，此時此刻，要將眼前的困難點暫且放下，以另外角度重新切入，重新審視，或許可以得到很大改善。所以學習看破、放下，不僅自己心情獲得舒緩，更有助於對於問題處理上，有更加寬廣的態度來面對，最終獲得事情圓滿的解決。
廣心 合十
名號功德遍寰宇
名號功德遍寰宇 念佛心中最歡愉 彌陀就在名號裡 稱念與佛沒距離 ( 廣心題 )
( 一 ) 名號功德遍寰宇：阿彌陀佛為了救度眾生，用兆載永劫時間，捨身捨命，修行六度萬行，全部集中，濃縮在名號之中，當然名號的殊勝、名號的功用、名號的威德，世間任何東西都無法拿來作比較。不但如此，善導大師更指出說，其他任何修行方法都不能拿來跟念佛之法比較。名號功德佈滿整個法界之中，無論何人，無論何地，無論何時，只要一稱念阿彌陀佛名號，全都在阿彌陀佛光明的攝受範圍之內。
( 二 ) 念佛心中最歡愉 : 因為阿彌陀佛發願，就是要救度念佛之人，如果無法救度，祂老人家永不成佛，如今阿彌陀佛既然成佛，眾生只要信心念佛，百分之百被阿彌陀佛所救。因此念佛的當下，知道肯定是被阿彌陀佛救度的對象，自然內心當中充滿無限歡欣與喜悅。
( 三 ) 彌 陀 就 在 名 號 裡 : 我 們要到哪裡去找阿彌陀佛呢？要怎樣才能見到阿彌陀佛呢？佛說我在名號裡，我阿彌陀佛已將修持一切功德化作六字洪名「南無阿彌陀佛」，佈施給十方苦海眾生，只要一稱念我的名號，你的罪業我阿彌陀佛幫你承擔，你的因果我幫你償還，你要去極樂世界的資糧，我幫你準備就緒，這一切的獲得，全在稱念名號當中，毫無欠缺，完全具足，名號如同阿彌陀佛生命，如同阿彌陀佛功德的縮影，所以說要見阿彌陀佛本人，實際上稱念就見到了。
( 四 ) 稱念與佛沒距離：『阿彌陀佛光明遍照十方法界，唯攝念佛之人。』阿彌陀佛的大願，就是要救度稱念名號的人，祂知道十方眾生因智慧低劣，罪業深重，習氣又強烈，福報很淺薄，其他修行方法很難相應。因此阿彌陀佛發願，用祂成佛之後的名號來救度眾生。因此我們應順從佛願，順從佛意，順佛本懷，才不辜負阿彌陀佛兆載永劫的犧牲付出。眾生念佛，佛心凡夫心就連在一起，完全沒距離。阿彌陀佛用成佛向十方眾生保証，只要稱念，人人成就，人人成佛。
廣心 合十
富不可誇、貴不可恃
富不可誇、貴不可恃 貧不可怨、賤不可凌 儒不可輕、僧不可非 ( 廣心題 )
( 一 ) 富不可誇：一個有錢的人，很富豪，千萬不可自誇、自 大、 驕 慢， 自 認 自 己 很 偉大，很了不起，諸如此類，心態過度膨脹，不可一世，目中無人的作法，一旦陷入這種扭曲的認知，必然會失去很多善知識，也會給自己增添無謂煩惱。所以愈富有應當愈謙卑、愈慈悲，愈有體諒心，才能讓富有愈長久。古人說：來自社會大眾的財，理當回歸社會大眾共享，這是最理智、最聰明的行為，也是提升錢財的真正價值，創造更光明，更溫馨的社會。
( 二 ) 貴不可恃：不要以自己高貴地位來欺侮他人，踐踏他人。有地位、有權勢，別人尊重你，一旦失去這些，別人誰也不理你。地位、權勢，這些外在的東西如流水，有來有去，有生有滅，是無法長久不變的。為了追求這些卻失去了真誠交往，彼此關懷，互相友愛，那會造成活在人世間最大的遺憾，也是永遠無法彌補的漏洞。
( 三 ) 貧不可怨：世間一切都在因果當中，富豪有富豪的因，貧困也有貧困的因。古人說：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』貧困的命運不需怨天尤人，這有牽連前世的因果所造成的。如果深切了解這一層關係，不僅不該埋怨，而且要深自反省、檢討、力加懺悔。為了脫離貧困之苦，此生此世應力行善事，有了善因，日後才會有善報，這才是正確途徑。
( 四 ) 賤不可凌：有人身份低、家境窮困，反應遲鈍，只能幹一些粗活來度日，像這些人不僅不該鄙視他，凌虐他，應該同情他、協助他、關愛他。要讓社會更進步，更和諧，更太平，一定要從人心改造開始。萬一大眾心態都是冷酷無情，排斥對立，自私自利，欠缺慈愛、同情、柔軟的心性，那這個社會自然人心惶恐不安，紊亂不堪。一個人來轉世人間，無非就是要淨化自己心靈，否則投胎轉世就失去意義。
( 五 ) 儒不可輕：佛說三不輕：一種是出家小沙彌不可輕視，以後長大可能是弘法利生的大和尚。一種是王子不可輕視，王子長大可能繼承王位，變成位高權重的國王。一種是龍子不可輕視，因為龍子長大，可能變成具有高強本領，可以呼風喚雨的龍王。讀書人千萬不可輕視，他可能變成企業的龍頭，可能是安邦治國的大將。所以說藐視別人實際是貶低自己。
( 六 ) 僧不可非：俗語說：講人是非便是是非人，尤其針對出家眾談論是非，太容易斷送眾生慧命，讓佛教衰敗，這絕對是不智之舉。出家眾不知檢點，行非出家之實，因果肯定是要自負的。日後他會墮落，會沉淪，這是他咎由自取，不能怨誰，自因自果，絕對是自然法則。俗家弟子一味批評出家人，會使一般信眾或非佛教徒退轉道心，不敢親近佛門了，畢竟假扮的出家人還是少數，如果因噎廢食，不是失之東隅嗎？
廣心 合十
不問自說彌陀經
不問自說彌陀經 介紹西方往生因 十方諸佛共證明 念佛臨終必來迎 ( 廣心題 )
( 一 ) 不問自說彌陀經：佛流傳的經典，都是門下學生請示，佛陀給予回答，所有經典的緣起都是如此的。唯獨《阿彌陀經》是不問自說，因為此部經典是特別介紹西方教主阿彌陀佛的願力，以及成就極樂淨土的來由，同時更詳細介紹淨土的環境，往生極樂世界人民大致的情況。極樂世界的依正莊嚴，阿彌陀佛的不可思議功德，連一般菩薩的智慧，也無法全盤了解，何況其他辟支佛、羅漢等級就不用說，更是不知從何問起。因此，釋迦佛觀看因緣已成熟，涅槃時間即將到來，再不及時宣講，末法罪惡凡夫恐無將來，在無人發問情況下，自己就主動介紹西方淨土。
( 二 ) 介紹西方往生因：阿彌陀經裡頭提到，居住在極樂世界的人民，『無有眾苦，但受諸樂。』同時有無量壽、無量光，無量神通，全部都是善人聚在一起。沒有衝突、誹謗，互相攻訐、利用，那裡環境全是黃金鋪地，而且也有微妙的音樂同時演奏，讓居住的人民，洗滌內心污垢，煩惱斷除，心性清淨，最後讓你成佛。極樂世界的微妙、莊嚴、殊勝，無法言喻，人人嚮往，人人稱羨。佛陀悲憫又介紹如何往生的方法，清楚告訴眾生若一日，若七日，若一個月，若一輩子，一心一意念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，臨終之時，阿彌陀佛帶領觀音、勢至，來到念佛人身邊，佛光普照，必定接引，如果沒兌現，阿彌陀佛發誓決不成佛。
( 三 ) 十方諸佛共證明： 念佛往生西方淨土，念佛之人阿彌陀佛臨終必定接引，念佛靠阿彌陀佛慈悲願力救度，肯定不會墮落三惡道，這是十方諸佛出廣長舌相，同時異口同聲出來証明，這一件事情是真實不虛，絕無虛偽的。
( 四 ) 念 佛 臨 終 必 來 迎：《 阿彌陀經》講的夠清楚了。釋迦佛說：極樂世界教主阿彌陀佛根本誓願，就是要救度念佛之人，眾生只要肯念佛，不論臨終前或臨終後，自己念或他人念，聽入耳根，信受奉行，跟隨眾人三聲、二聲、一聲，甚至歡喜踴躍願意往生西方，生起這一個念頭，阿彌陀佛必定也來接引。要是平生就喜歡念佛，信心念佛，那這個人在臨終前，阿彌陀佛就來到此人身邊，佛光加持，令其心不顛倒，正念分明。臨終後，此人自然坐上蓮花，隨著阿彌陀佛往生西方淨土。這是佛願，念佛一定要相信，否則就是在謗佛，此罪擔當不起。
廣心 合十
瓜熟自然蒂就落
瓜熟自然蒂就落 念佛西方座上客 兩則均是合天意 眾生莫須去猜疑 ( 廣心題 )
( 一 ) 瓜熟自然蒂就落：世上任何植物，譬如瓜、花、果之類，一旦成熟之後，就會跟莖、枝、樹幹分開，蒂也會自然脫落，這是依循自然的法則，無法改變的事實。就好比人有生、老、病、死，萬物有成、住、異、滅是同樣道理，如有人想盡辦法想改變它，那就是逆天而行，根本是行不通的。
( 二 ) 念佛西方座上客：世上如有人願意念佛、信心念佛、歡喜念佛，一心求往生，雖然人還在娑婆，但已經是極樂淨土的嘉賓。因為阿彌陀佛的成佛就是要救度念佛之人，你只要順從佛願，一心念佛，不存懷疑，你就是阿彌陀佛救度的對象，肯定不會有差錯，如果你肯念佛，而卻是被捨棄掉了，那阿彌陀佛發願絕不成佛，既然祂已經成佛了，眾生念佛，必定往生，這也是最自然的事情，如同水一定往下流，火燒一定往上竄昇，是無法改變的定律一樣。所以說念佛必定是西方淨土的座上客。善導大師說：「念佛是好人、妙好人、上上人、稀有人、殊勝的人。」由此更可說明念佛人必定往生成佛，才有這五種最完美的讚歎。
( 三 ) 兩則均是合天意： 以上這兩樣事情，完全符合天經地義，順從天道而行，順自然法則而走，無法撼動、無法推翻、無法挑戰、無法扭曲，永遠無法改變的事實。
( 四 ) 眾生莫須去猜疑：十方眾生不需要有任何猜疑，或其他另外想法。因為，這如同跟事實挑戰，終究會潰敗一樣，只是庸人自擾，徒增煩惱，最後還是好漢低頭，悔不當初。藕益大師說：「信心有無量功德，疑心有無量罪業。」切記！切記！
廣心 合十
見聞錄 ( 一 ) ～ ( 八 )
見聞錄 ( 一 )
兩湖地方有個讀書人，心地很正直，剛好陰曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就請他暫時代缺。每隔幾天，他就必須去陰間處理事情，他的工作只是檢查登記簿，並不需要判案。
他看到每個人由於造的業不同，因此受罪罰或受福報，也隨之而異。每次他看到有人自己上刀山劍樹時，就趕快叫左右的人去救，結果是越救那人，那人卻反而上得越快，因此都無法挽救那些人。
有一天，他看到簿子上，登記了他太太的一條罪狀，說是偷鄰居一隻雞，連雞毛一共重一斤十二兩，於是他就把這頁折起來作記號。
回到陽間後，他就問太太是否偷了鄰居的雞。起先他太太還抵賴，後來他就把陰間所見告知，這時他太太才自首說，是因為鄰居的雞，吃她曬的食物，她失手誤把雞給打死，她怕鄰婦會凶狠辱罵，只好先把雞藏起來，至今尚無人發現。
夫 妻 倆 就 把 死 雞 拿 出 來秤，不多不少，剛好一斤十二兩，他們十分驚異，簿子上登記的實在太準。於是他們就折合市價，並連同死雞，拿去賠償鄰居，並謝罪。
不久之後，他又到陰間上班。他把那本文簿打開來看，折的痕跡依舊，而他太太的罪狀已無影跡。
見聞錄 ( 二 )
姑蘇城陽山西邊的王象橋附近，住了一戶農家，每次稻穗成熟時，這對夫婦就去偷折鄰居田裡的稻穗以獲利。
有 一 天， 農 夫 過 世 的 父母，忽然附身到他們女兒的身上，大罵他們說：「你們盜鄰家的稻穀，冥府卻要我們去折自己田裡的來還。現在我們兩隻手都折得受傷，痛苦不堪，你們怎麼能害我們到這種地步呢！」
見聞錄 ( 三 )
姑蘇城南濠街，有一個人常到陰間當差，每隔幾天就要去值班。他的鄰居問，是否可以帶他去陰間遊戲一番。當差的說：「可以，不過你要靜靜的躺在床上，同時要告訴家裡的人，不可以開門。這樣我就可以帶你去玩，並送你回來。」
鄰人就聽命躺在床上，當差的就把他的魂勾了去。當差的帶他到地府的城隍廟前，吩咐他在石牌樓下等，當差的就自己帶了文書，進入中庭。鄰 人 久 等， 不 見 當 差 的回來，於是就不耐煩起來。剛好看到有輛大車子，從西邊開往東邊，車上坐有四名妓女及兩名男子，其中一名妓女，是鄰人的舊相好，這名妓女就向鄰人招手，鄰人就登車隨他們去。
當差的辦完差事之後，出廟門尋不著鄰人，問旁人才知道已搭車走了。於是當差的就回到陽間，急忙趕到傅門外一戶人家的豬欄處，看到新產的七頭小豬中，有一頭就是
鄰人。他就把這頭小豬擲到地上，小豬雖然摔死了，但魂卻忽然不見。當差的又到田岸邊，見到一條仰臥的大赤蛇，知道是鄰人變的。於是就把蛇給殺了，捏了鄰人的魂，回到鄰人房裡，把魂擲向睡臥中的鄰人，鄰人就醒過來。
當差的就問鄰人說：「你同我到地府去，玩得可開心？」
鄰人說：「你把我丟在廟前石牌樓下，自己進廟那麼久都不出來。我正覺得無聊，幸好遇見我認識的妓女，她邀我出傅門外，到一間屋子飲酒。忽然有人搶我的食物，還打我的頸子，我一生氣，就走出門外。後來覺得很疲倦，就睡著了。正睡得香甜，又聽到有人叫赤蛇赤蛇，還用手捉我，我就驚醒了，有什麼好玩？」
當差的就笑著把事情的原委告訴鄰人。
我未出家時的好朋友黃洪江，聽見這件事之後，就發心學佛。
見聞錄 ( 四 )
宋神宗時，應天府 ( 河南商丘縣，本睢陽郡 ) 巡撫周孔教，新升官當侍郎，回家中小憩數日。他的部屬數人，皆寫信感謝推薦，派人送到他家，這些差人還未得通報之時，都在門口等候。
忽然看到一個差人，拿了張 紅 帖， 上 面 寫 著「 侍 生 石星拜」五個字，守門的就立即傳他進去。周孔教正在屋內休息，看到這張帖子，大吃一驚，而帖子和差人，一下子都不見了。
事情的根源是這樣的：石星本為兵部尚書，當時周當御史，彈劾石星下獄並處死。而三十幾個人，都是周當巡撫時，把他們當賊而誤殺的。
見聞錄 ( 五 )
姑 蘇 人 周 致 和 以 賣 藥 為業，有一次他的媳婦死了之後，附在她妹妹的身上說：「我由於不恭敬三寶，所以被罰為狗身，天天被廚房裡的下人打，苦不可言，希望你們趕快救我。」
她的父母就問她說：「我們為妳禮拜慈悲三昧水懺，妳是否得到利益了呢？」她回答說：「正是因為仗了慈悲三昧水懺的力量，我就要脫離這種苦難了。」於是她的父母，就向親家周家要回這條狗。三天之後，狗就死了。
見聞錄 ( 六 )
姑蘇人金龍川的表弟，住在滸墅關。他生有一個兒子，經常生病。有一次，父子二人偶爾同床而臥，不久就有鬼把父親的魂魄攝入冥府。
冥官責備他說：「你欠了某人這些債，怎麼那麼久了還不還？」
父親回答說：「我不認識這個人呀。」於是冥官就把債主叫出來相認，原來就是他的兒子，結果他也回憶起前世曾欠對方的債。
見聞錄 ( 七 )
青陽縣老田地方，吳姓人家的第六房，有個傭人名叫吳毛，平常持戒吃素非常潔淨。由於當時有戰亂，左兵渡江，搶劫俘虜又殺人，因此主人一家全都遠避他方，只留下吳毛一人代替主人看守房子，結果他被賊兵殺了七鎗而死。
不久之後，吳毛的弟弟來看他，吳毛醒過來告訴他弟弟說：「我夙世的業報，應該要投胎七次為豬，然而由於今世我持戒茹素的功德力，所以這輩子只受七鎗之苦，以了夙世之業，現在我直接就可以生天了。」說完這話，吳毛就死了。
他的弟弟原本是不信做善得善報的，聽了哥哥的話之後，驚駭異常，從此也就回心轉意了。
見聞錄 ( 八 )
徽州地方的商人程伯鱗，長久以來都居住在揚州，他拜觀音大士非常的虔誠。乙酉年的夏天，北兵破了揚州城。程氏就向觀音大士求救，於是就做了一個夢。大士告訴他說：「你們一家十七口人，其中十六人都不在劫數之中，只有你在數難逃。」
程氏醒過來之後，又很虔誠的祈請大士保佑，於是又做了一個夢，大士告訴他說：「你前生殺了王麻子二十六刀，現在必須要償還，絕不要逃避。你要吩咐家中十六口人，通通待在東廂房，你自己獨自一人，在中堂等候，不要連累家人。」程伯鱗聽了之後，點頭稱是。
五 天 之 後， 有 個 北 兵 敲門，程伯鱗就問他說：「你是不是王麻子呀？如果是的話，就來殺我二十六刀吧。如果不是的話，我們之間沒有怨仇，你就不需要進門了。」
門外的兵說：「我就是王麻子。」程氏就開門讓他進來。
兵下馬之後，很驚訝的問他：「你怎知我的名字？」程氏就把所做的兩個夢告訴他。
兵就歎息說：「你前世殺我二十六刀，我今世殺你報仇，那麼來世你不是又要報仇嗎？」於是就拿刀背，擊了程氏二十六下而原諒他，並且還護送他們全家到金陵。
懺 悔 文
懺悔文
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
我自己不懂得施予優美、親切又爽朗的表情，反而埋怨親人或其他朋友對我苛刻強硬，而嘮叨不休，這自然是個錯誤的想法。未曾撒播種子而想收穫，那是永遠也做不到的事。我既然撒播了苦澀的表情，我只好從周圍回收了苦澀的一切，這世界是由因果所支配的世界，「遺留於這世界的，唯有我們奉獻的東西而已，我們取得的一切，將自我們死亡時全部隨同消失。」這是一位
古人所說的話。
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
所 以， 如 今 我 已 經 明 白了，凡是好的一切，我要儘量的奉獻。諸如：善美的表情、親切的行為、溫柔優美的話語、愛心、真誠與甜美的笑容等等…我一定儘量的施予別人。我絕對相信，當我樂意奉獻美德之後，我將會獲得來自周圍超過十倍、二十倍、三十倍以上的親切與好意。
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
您告訴我們眾生，肉體本是心的影子，我又因為不懂得以率直的心去接受真理，心經常受到外在環境的誘惑，沒有能力分辨真實與虛假，因而心態失去平衡，充滿污穢黑暗、忌妒猜疑、分別計較、仇恨憤怒、執著貪求、邪知邪見，結果身心違和、病體纏繞，每天處在極度痛苦之中，這是我違反了佛陀的旨意所產生的結果。
佛陀清楚告訴我們，大地眾生都是六親眷屬，我們理當要與天地間的一切「和好」，「和好」也就是真心「感謝」別人的意思。從現在起，對一切的人、事、物，我隨時要去感謝他們，而且要一一的在嘴上道出「謝謝！」，直到我的心，乃至潛意識的底層都已改變得柔和而率直之時，我將能夠得到人助天助最大的力量。
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
大家該特別留意「心之法則」的重點，也是佛陀以圓滿的智慧點化大家的。人們通常受到了傷害時，總是把自己所受的一切怪罪到別人身上，而埋怨起別人，其實一切的傷害，無非是個人心念的反射，因此，趕緊把埋怨別人的心加以解除，同時換上感謝別人柔美的心念時，所有一切疼痛之病、身體上一切障礙，都會自自然然地好起來的。總而言之，我是佛的孩子，擁有與佛一樣的金剛不壞之體，為何我的身體產生不適呢？因為真正起因是我的心有病了，所以我的身體才會有病，畢竟肉體是心的影子。我的心要是健康了，我的身體也會隨之健康起來，這個觀念是天地間永恆的真理。
基 於 這 個 理 由， 從 今 爾後，恭請阿彌陀佛您慈悲加佑，讓弟子我與天地調和、與萬物調和、與一切眾生調和，我要恭敬眾生，眾生也會恭敬我；我要愛大家，大家也會愛我，這是我畢生要牢記心裡、切實力行的重要課題。
阿彌陀佛啊！請您恩賜給我力量與智慧，我將永不改變對眾生的愛、永不放棄回歸極樂之行，感恩您，感謝您。
序
台灣道德漸淪喪
因果二字要宣導
才華洋溢本事強
詭計多端造罪業
坦白實在最上策
殺害生靈最淒厲
污濁黑暗幽冥界
一個念頭一生死
萬仞高山平地起
好壞皆由缺忍受
芸芸生死苦海中
阿彌陀佛我慈父
人說憨直是道場
載浮載沉苦眾生
轉世投胎本勞苦
奉勸娑婆苦眾生
三界之中皆言苦
幸福二字易出口
念佛實在太重要
世間對錯要清楚
世界時刻在變動
痛改前非，即成大善
世界災難多恐怖
學佛路上多挑戰
階段任務已完成
六字洪名最重要
人逢絕處難逃生
外在疾病由心起
無量壽經聖寶典
彌陀願力難言喻
心好命不好
名號出現最可貴
祗園始經營，天界之宮殿已現
不參禪、不學教
陽世奸雄私心害理皆由己
煩惱皆由貪欲起
名號功德遍寰宇
富不可誇、貴不可恃
不問自說彌陀經
瓜熟自然蒂就落
見聞錄 ( 一 ) ～ ( 八 )
懺 悔 文
序
現代人的中文底蘊普遍下降，尤其針對古文或文言文很難去理解。如果看到佛教專用術語出現，凡從未接觸的人那是更加困難，爾後會對佛教法義接受度產生逐漸疏離，這是令人遺憾而且深感惋惜的一件事情。慚愧僧廣心也是其中之一，不僅才疏學淺、孤陋寡聞，文字造詣也是鄙陋不堪。但既然出家為僧，廣傳佛法這是責無旁貸的天職。想到肩膀上的責任，遂不揣自身粗淺之智，效法野人獻曝之行，用現代人的詞彙，很淺白的介紹佛法，讓大眾一看就明白，不需消耗很長時間去鑽研。本書採用有趣的打油詩較易朗朗上口，頗為符合大眾喜好，可以縮短時間，提高成效，掌握精髓，直接對法義有普遍性概略了解，這是愚痴人廣心能盡到的一絲棉薄之力，尚祈教界不吝指正。
我們的目的是透過這種方式，來鼓勵大眾對世間法、出世法的真實面向，能進一層去體會，進而建立純善的因果觀念，抓住了生脫死的要領，下輩子不致墮落惡道，又能超升光明寶地，這是何其慶幸之事啊！
或許有人認為這麼淺白的道理，誰不懂？而加以輕忽鄙視，要知古大德即有言：「三歲小孩亦知曉，八十老翁行不得。」除佛菩薩外，試問這世上有誰敢拍胸膛，說他百分之百能做到？因此伏願一切有緣人等，讓我們大家一起來相互勉勵學習，共同努力，創造美好未來。
慚愧僧 廣心 合十
台灣道德漸淪喪
台灣道德漸淪喪 從上到下沒提倡 漠視根本求希望 猶如捕魚在樹上 ( 廣心題 )( 一 ) 台 灣 道 德 漸 淪 喪 : 持 平而論，台灣道德逐漸喪失，不停走下坡，這種看法，大眾普遍有共知。從電視媒體、報章雜誌，所發表內容幾乎都是影響社會風氣的負面消息，對於年青人或未成年的孩童，這是多大的污染，萬一不具備分辨能力，恣意效法，未來社會安定的期待，那將會是如夢幻泡影、遙遙無期。
( 二 ) 從上到下沒提倡 : 從上到下，從地方至中央、從小學至大學、從家庭至社會、從員工至老闆，從個人至公司，千篇一律都以利益為著眼點，將生而為人最有價值的品德卻拋之腦後，置之不顧，這是本末倒置、根本的錯亂。大家要明白，社會上每個人，懂得做人根本道理，才不會違反人性，作出燒殺擄掠、偷搶淫盜的行為，彼此都能安心生活，不致提心吊膽，這才是人人嚮往的祥和社會，要想達到如此理想，必需取決於政府的重視，從上到下一起動起來，效果才會立竿見影，這是大家所樂見的。
( 三 ) 漠視根本求希望：把做人的根本道德都拋棄掉，又要想日後有幸福快樂的生活，那簡直像是在樹上捕魚，一點希望都沒有。一個人就算很富有，但是內心卻是很腐敗，自然離幸福快樂是很遙遠的。
( 四 ) 猶如捕魚在樹上：為了個人、為了家人、為了社會，我們必須大力提倡心靈淨化、強烈重視品德教育，唯有如此，社會才會趨向光明坦途。如果反其道而行，大家根本不關心、不重視，卻想要達到健康社會、和諧社會，就如同在樹上捕魚一樣，不可能有一點成果，尚祈有識之士應當留意這個重大問題。
廣心 合十
因果二字要宣導
因果二字要宣導 從小教育不可少 大家重視善惡報 日後感召必美好 ( 廣心題 )( 一 ) 因果二字要宣導：因果二字，佛陀講法四十九年，重點就在這兩字，善因必定善報，惡因必然是惡果，這是天地自然法則，任何人無法跳脫，也無法去改變。所以佛陀苦勸末法眾生，應當確實遵守。
( 二 ) 從小教育不可少：因果觀念必須從小就要奠定，如果長
大才要矯正，已經為時已晚。習慣的養成不容易，改變習慣是更加難上難。小孩單純，好的行為及善的觀念，一旦紮穩，日後必定是社會棟樑。
( 三 ) 大家重視善惡報：大家一起重視，這是切身問題，不是別人的事情，如果共同關心這重大問題，大力提倡，人人實踐，社會和諧，國家一定穩定進步。
( 四 ) 日後感召必美好： 好的因必感召美好的果報，這是依循天地自然道理，人人都能將因果二字放心裡，現世幸福吉祥，災消福崇，來世品位高尚，龍天歡喜，祈望大眾共勉。
廣心 合十
才華洋溢本事強
才華洋溢本事強 面對臨終卻驚惶 世間自誇英雄漢 幾個男兒能放下 ( 廣心題 )
(一 ) 才華洋溢本事強 : 有一個人，身上擁有卓越的條件，聰明才智、辦事能力、才華出眾、本事高強、樣樣傑出，令人極為激賞，堪稱人中之龍。
( 二 ) 面對臨終卻驚惶 : 可是這麼一個了不起的人，自己面對快要死亡的時候，卻是相當驚恐害怕，緊張慌亂，六神無主，不知如何面對，更不知何去何從。
一般未學佛之人，大都不曉得臨終有五種魔障考驗：一是病魔，二是死魔，三是冤親債主魔，四是五蘊熾盛魔 ( 對世間貪戀引起的煩惱魔 )，五是天魔，這五種魔障，要是在世時毫無認知，沒有事前準備對策，自然在面臨死亡時，必定會手足無措，方寸大亂，只好隨業流轉的悲慘命運。
( 三 ) 世間自誇英雄漢： 在人世間，或許自己認為是英雄好漢，位高權重，財大氣粗，才藝出眾，什麼問題都不是問題，可以叱吒風雲，左右形勢的人。但是死亡卻是平等的，無人能閃躲，一旦面臨的時候，照樣呼爹喊娘，一點辦法也沒有。生時不可一世，喊水會結凍的英雄氣概，瞬間無影無踪。
( 四 ) 幾個男兒能放下 : 面對死亡之時，自稱英雄好漢的人，有幾個能對生前者種種不再戀棧，不再追憶，斷然看破放下，從容不迫，心無罣礙，不為外在種種糾纏煩惱，能歡喜自在，安祥滿足的走向光明的未來。試問，自稱好漢的人，能嗎？
廣心 合十
詭計多端造罪業 被人拆穿還狡辯 天地自然會分辨 因果終須去面對 ( 廣心題 )
( 一 ) 詭計多端造罪業 : 用盡心思，設計陷害他人；做出損人利己的錯誤行為，犯下無量無邊的罪業。
( 二 ) 被人拆穿還狡辯 : 有很多人，已經被他人知道底細，暗中所作種種耍詐、陰毒、狡滑，處處想佔他人便宜的行為、已經清楚被別人了解。但是本人
卻還想強辯、更作無謂的解釋，只是為了想要掩蓋自己的罪行。
( 三 ) 天地自然會分辨：這些人，卻不知冥冥之中，龍天護法、天地鬼神，他們都具有天眼、法眼、一切都在掌握之中，無人能逃避。善就是善，惡就是惡，絕對不會有混淆不清，好壞摻雜的情事發生。
( 四 ) 因果終須去面對：「善有善報，惡有惡報，不是不報，是時間未到。」因果成熟之時，自己必需去承受、去面對。屆時怨天怨地，後悔莫及，於事
無補。
奉勸大眾，三思而後行，千萬不要因眼前的短暫利益而傷害他人，不然最後傷害，終歸自然會回報到自己身上。
廣心 合十
坦白實在最上策
坦白實在最上策 欺騙隱瞞必惹禍 陰間地府早註冊 從古至今誰逃過 ( 廣心題 )( 一 ) 坦白實在最上策：一個人能表裡如一，內外一致，很直率、很坦白，不會拐彎抹角，實在做人、實在做事、實在說話、仰不愧天、俯不怍人，如此光明磊落的生活態度，就是待人處世最好的方法。
( 二 ) 欺騙隱瞞必惹禍：一個對人用欺騙、隱瞞的邪惡行為，終究會露出破綻，一旦被人拆穿，誰願意跟這種人交往？避之唯恐不及吧！或許也可能招惹很多禍端，犯下牢獄之災，墮入無窮無盡的黑暗生活。在靈界更是嚴重，萬一還存有欺騙、隱瞞的習氣，一旦死亡之後，是無法掩蓋躲藏的。要知在世時，愈耍手段，轉世投胎的時間就會愈長久，有的要幾百年，甚至幾千年，才有機會再去投胎的。未去投胎這段時間，每天處在污穢、黑暗、痛苦的環境，孤獨、哀嚎，求救無門，這種處境的遭遇，完全
是欺騙、隱瞞所造成。
( 三 ) 陰間地府早註冊：一念動三千。一個念頭起來，諸佛菩薩全然了解，十方眾神也都清楚明白。任何善惡的念頭，陰間地府生死簿上，就會一一記載，絕不會有絲毫遺漏，想要辯解是任何人都無法辦到的，陰律的嚴明，是不容講人情可以解套，這點是大家要慎思的。
( 四 ) 從古至今誰逃過： 從古至今，如果犯下罪業，是沒有一個可以脫逃的，因為因果分明，因果平等，因果不說人情，因果不能代替，唯有懺悔，去惡向善，勤加念佛，方能有轉變的可能，期盼有者改進，無者加勉。
廣心 合十
殺害生靈最淒厲
殺害生靈最淒厲 尼美印日有前例 世人不可任忽略 否則反撲必慘烈 ( 廣心題 )
( 一 ) 殺害生靈最淒厲：佛說殺害眾生是罪業當中最嚴重的，當人們在殺害生靈的時候，其聲音的悲慘，令人毛骨悚然，不寒而慄。萬物皆有情，小狗、小貓、小鹿、小羊、小牛、一切生靈，其父母看到孩子被凌虐或被宰殺之時，父母會痛入心扉，眼淚狂流，聲嘶力竭，其父母雖是無力反抗，但會永遠記住殺害牠的人。
( 二 ) 尼美印日有前例：尼泊爾為了祭拜殺了一萬多頭的牛，後來發生大地震。美國研發槍砲子彈賣給其他國家，造成不幸戰爭死亡，其國內經常有龍捲風、颶風，大小災難不斷，百姓苦不堪言。印度也是如此，為了祭祀，殺害幾萬頭的牛，同樣隔年也造成大地震。日本更是凶殘，把海豚家族，全趕入封閉的海灣，不留活口，全數殺害，湛藍的海水瞬間變成紅咚咚的血水，這種行為人神共憤，引發世人同聲撻伐，沒多久，海嘯、颱風、土石流、接連侵襲日本，這些都是活生生的案例可尋。
( 三 ) 世人不可任忽略： 世人千千萬萬不可忽視這個大問題。很多不幸災難，其起因都源於此。佛陀明白開示末法眾生說：一切眾生都有佛性，大家都可以成佛。一切眾生當然也包括六道群靈，萬一被人殺害，一世結成寃，三世報不完，寃寃相報何時了，世界將永無安寧之日。
( 四 ) 否則反撲必慘烈：一旦違反人性，肆意殺害無辜生靈，反撲在人類身上，必是數以萬倍 償 還， 屆 時 怨 天 尤 人， 或是採取任何防護手段，想要脫逃，想要補償，可是既然犯下如是惡因，必然感召淒慘的惡果，一切防護都為時已晚，於事無補。
廣心 合十
污濁黑暗幽冥界
污濁黑暗幽冥界 痛苦哀嚎難改變 危急佛號一稱念 解脫地獄必滿願 ( 廣心題 )( 一 ) 污濁黑暗幽冥界：污穢、骯髒，又加伸手不見五指，極端黑暗恐怖的地獄界。眾生為何墮在此地，因在世胡作非為，不忠、不孝、不仁、不義，壞事幹盡，喪盡天良、人神共憤、犯下滔天大罪。這些頑固眾生，天不怕、地不怕，認為一切無所謂，沒想到因果在背後如影隨形，登錄清清楚楚，一點一滴都無法遁形，惡報成
熟，自然感召來此黑暗之地。
( 二 ) 痛苦哀嚎難改變： 在地獄處充滿懲罰惡毒眾生的刑具，皆由自己在世犯下深重罪業所感召來的。哪有資格去埋怨呢？苦苦相勸，就是死不回頭，現在自作自受，一切咎由自取，無法怨誰。在地獄處，有下油鍋、上刀山、有割舌、有剖腹、各式各樣，應有盡有。折 磨 死 了， 風 一 吹， 又 醒 過來，一天萬死萬生，真是苦不堪言，不斷重複遭受凌虐。想抵抗、想躲避、一點力量都使不出來，任由擺佈、任由處置，唯一能做就是拚命哀嚎、使勁地懇求原諒，但是無人會理你，這種遭遇承受的時間，有的幾萬年，有的還有幾億年，如果罪業尚未消除，是無法改變的。
( 三 ) 危急佛號一稱念：在這麼痛苦、污濁的環境中，到處充斥著啜泣、哭號、嘶吼、吆喝、責罵的聲音，此起彼落，不忍卒睹。到底有什麼方法才能及時解脫困境呢？最簡單、最方便、最容易、也是唯一能做到的，就是趕緊念出一句佛號—南無阿彌陀佛。六字名號是善
中之善，是福中之福，一念出來之後可『消除八十億劫生死重罪；同時還得八十億劫微妙功德。』這是阿彌陀佛大慈悲的體現，只要能念出來，就有機會立即離開黑暗，走向光明。
( 四 ) 解脫地獄必滿願：名號功德力，不可思議，口中一念，光明出現，佛光護體，業障消除，隨佛身後，直往西方，從今脫離地獄，逍遙自在，隨心滿願。這是阿彌陀佛親口許諾給一切眾生的真實大利。極重惡愚人無他方便力，唯有念佛之法可救度。
廣心 合十
( 四 ) 解脫地獄必滿願：名號功德力，不可思議，口中一念，光明出現，佛光護體，業障消除，隨佛身後，直往西方，從今脫離地獄，逍遙自在，隨心滿願。這是阿彌陀佛親口許諾給一切眾生的真實大利。極重惡愚人無他方便力，唯有念佛之法可救度。
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一個念頭一生死
一個念頭一生死 善惡分辨要清楚 如果忽略欠照顧 因果成熟墮惡處 ( 廣心題 )( 一 ) 一個念頭一生死：古德清楚告訴大家，一個人在死亡之前，起了一個瞋恨念頭，他可能就會墮落在畜生道 ( 蛇、鱷魚、虎、豹、獅…等 )，如果起了思念感情的念頭，他就會墮落軟蟲之類的畜生道 ( 蚯蚓、毛毛蟲…)，如果他起了慈悲奉獻的念頭，可能就會轉世在天道，如果起了歡喜念佛的念頭，他就會受到佛光普照，往生西方淨土。一個人的念頭就可以改變命運，決定未來。所以在世之時每個念頭浮上來，就應該迴光返照，隨時檢驗，隨時省思、隨時自問、不可跟隨惡念打轉。
( 二 ) 善惡分辨要清楚： 念頭是善是惡，一定要審慎分辨清楚，不可善惡混淆不清。
所謂善即是不考慮自己利益，心中只為他人或大眾利益著想。所謂惡即是自私自利，從來沒有大眾的存在，別人的好壞似乎與自己無關。
人如果能具足善念，社會一定進步、和諧。人如果常存惡念，社會一定混亂、失序。
( 三 ) 如果忽略欠照顧： 不把善惡念當一回事，任由滋長，後果不堪設想。一個人常存善念，諸佛歡喜，如果常存惡念，鬼神唾棄。一個人應當小心謹慎，善念要培養，惡念要抑止，否則會傷人傷己。
( 四 ) 因果成熟墮惡處：如果惡念起來，不及時轉念，不懂去擺脫它，常此以往，什麼壞事都敢做，習慣一養成，人說暗路走多了，有一天會碰到鬼，意思也是提醒大家，一旦惡的因緣成熟時，自然該得到的惡報會呈現出來的，將來絕對沒有好的下場，這就叫罪有應得。
廣心 合十
萬仞高山平地起
萬仞高山平地起 腳踏實地莫太急 自古無有佛菩薩 不從人道修進級 ( 廣心題 )
( 一 ) 萬仞高山平地起：萬丈高山是從平地作源頭，開始慢慢起來的，慢慢產生的。如果沒有平地作基礎，就想有萬丈的高山，那是絕對不可能的。空中樓閣只是夢想，並不符合實際生活。
( 二 ) 腳踏實地莫太急：要想功成名就，事業飛黃騰達，也得腳踏實地，一步一腳印，不可有一步就想登天的錯誤迷思。放棄眼前該有的作為，就沒有光明美麗的未來。每一個人有理想、有抱負、有願景，這些都是正確的。但是心態不可過度急躁，否則就會破壞原先規劃。太急心會亂，無法冷靜思考問題，事情就會破綻百出，一切願望自然無法實現的。
( 三 ) 自古無有佛菩薩：從古至今，一切諸佛、一切菩薩、沒有一個不從基本開始修行，譬如三皈、五戒、十善…等等，這些都是最基本的必修課目，如果紮根不穩，本份未盡，那感召必然是福德不具，智慧不足，一個福慧不夠圓滿的人，是絕對不可能達到佛菩薩果位的境界。
( 四 ) 不從人道修進級：三皈、五戒、十善…等，這是成就人道必需該有的要求，如果放棄，就喪失轉世做人的資格。要 想 成 就 佛、 菩 薩 的 果 位，那簡直是天方夜譚，遙不可及的。
太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。」做人成功，成佛才會圓滿，大眾應當從做人基本去學習，把握做人要領，一旦功圓果滿，日後成就非比尋常。
廣心 合十
好壞皆由缺忍受
好壞皆由缺忍受 並非他錯你就對 實際主觀太強烈 造成彼此在撕裂 ( 廣心題 )
( 一 ) 好壞皆由缺忍受： 針對別人的好當然應該拍手鼓掌，多加學習。至於別人的不好，因果他自己去承擔，跟你毫無關係，我們不必為此生氣，不要看到不合自己心意，就大肆批評。往往人們最大弱點，批評別人清清楚楚，觀照自己缺失，卻是糊裡糊塗。我們只要忍下來，一切就風平浪靜，本身不起煩惱，多逍遙。
( 二 ) 並非他錯你就對：每人家庭背景不同，教育程度不同，前世來處因緣不同，站的立場不同，智慧高低不同，有這麼多不同，當然在看法上，處理事情上，感覺上，就會造成差異性很大，並非你對他就錯，或是他對你就錯。祖師告訴我們：在心靈上不要過多是非好壞的分別，一切不執著，煩惱自然減少。
( 三 ) 實際主觀太強烈：對外在好壞會產生強烈反應，都起因主觀 ( 我執 ) 太重所造成的，要是能稍加調整自己想法，採取客觀、平淡的心態去看待，就能海濶天空。
( 四 ) 造成彼此在撕裂：由於太堅持自己想法，沒有作立場交換，去看、去想。自然雙方無法共識，就會造成傷害、撕裂，彼此敵對，我們應該避免這方面困擾。
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芸芸生死苦海中
芸芸生死苦海中 哪佛能救出火坑 彌陀慈悲願力深 自將名號施眾生 ( 廣心題 )
( 一 ) 芸芸生死苦海中：在茫茫大海，生死輪迴的苦難眾生，頭出頭沒，一世又一世不斷重複轉世，苦不堪言。佛陀說：「三界如火宅，永無安寧之日，永無喘息之時。」
( 二 ) 哪佛能救出火坑： 哪尊佛能救得了這種罪惡深重的凡夫眾生呢？雖是有千千萬萬的佛，也一直發願要度化眾生，但是每尊佛都是有條件的要求，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這種要求看似很平常、很普通，偏偏法界之中，沒有幾個能做到。如此一來，每位眾生都會被摒棄的。到底有哪尊佛，能將這些無法達標的眾生，給他一點希望，能從火坑之中，把他挽救回來？
( 三 ) 彌陀慈悲願力深：眼看這些即將墮落的眾生，期望早日遠離苦海，但是自己卻又沒有能力辦到，只好拚命吶喊，在求助無門，希望快瀕臨破滅之際，西方彌陀世尊出現了，給苦海眾生帶來強大的曙光，祂慈悲強，願力深，無條件，無要求，只要單單念佛名號，彌陀肯定救度你，這是罪惡凡夫唯一能做到，能達成的修行方法。
( 四 ) 自將名號施眾生：阿彌陀佛願意背負眾生的罪業，償還眾生的因果，只要眾生念佛，阿彌陀佛無條件救度你。這句名號是祂用兆載永劫的時間，捨身捨命，萬善萬行，所修持的一切功德，把它集中，濃縮在六字名號裡，讓稱念名號的人，都能離開惡道，往生西方淨土。名號是佛所成就的，念佛就是靠佛，仰仗名號功德，一切心想事成。
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阿彌陀佛我慈父
阿彌陀佛我慈父 不愛彌陀要愛誰 彌陀與我相依偎 我願與佛常相隨 ( 廣心題 )
( 一 ) 阿彌陀佛我慈父： 現世父母，生育我、養育我、教育我、恩同再造，無量無邊的恩德，不能絲毫忘記。父母是根，兒女是果，如果沒有根，哪會有果呢？生為兒女是絕對不可忘本，這是做人的原則。但是阿彌陀佛，對我不只一世關心我，祂卻是生生世世，永永遠遠在體貼我，保護我，度化我，不忍心我受苦，不忍心我走黑暗路，就算我墮落在地獄受折磨，祂也要想盡辦法救度我，永遠不捨棄我，所以阿彌陀佛是我最慈愛的父親。
( 二 ) 不愛彌陀要愛誰：阿彌陀佛用大慈大悲大願大力的心，來關照我，來救度我，我不愛阿彌陀佛到底要愛誰！法界之中，唯有阿彌陀佛永不放棄我，永不離開我。昔日我曾犯下無惡不作、無作不惡等罪，祂照樣不忘初衷，永遠要照顧我，我應當在內心深處大聲吶喊，真誠無偽叫出一聲“阿彌陀佛我愛你”。
( 三 ) 彌陀與我相依偎：《觀無量壽經》說：『彌陀光明遍照遍十方，念佛眾生攝取不捨。』就是說，不管任何時間，不管任何地點，不管任何對象，只要我稱念祂的名號—南無阿彌陀佛，祂隨時隨地佛光普照我，所以我只要順從佛願，佛就從沒離開我，隨時隨地攝取護念著我。
( 四 ) 我願與佛常相隨：我願乖巧的聽從祂的交代，專心稱念祂的名號，從生至死永不改變，永不違背，如此才能與佛常相隨。
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人說憨直是道場
人說憨直是道場 卻用懷疑失正常 一旦錯使壞心腸 日後必定見閻王 ( 廣心題 )
( 一 ) 人說憨直是道場：古大德不斷提醒，不斷強調，不斷呼籲，真正修行人要明確了解，直心才是修行的正確方法。我們都想要離苦得樂，但唯一途徑就是靠修行，修行首要條件即是直心，不是搞心機耍手段。
( 二 ) 卻用懷疑失正常： 既然要修行，一定要遵守修行的要件，不可以只會說，行為卻極端偏差，這不是真修行。一個自稱修行人，內心卻是充滿貪求、瞋恨、虛偽、是非不分、貢高我慢、疑心重、煩惱深、已經失掉修行人該有的風範。
( 三 ) 一旦錯使壞心腸：有一天，惡習因緣成熟，會造成觀念偏差，行為乖張，錯誤使用壞心眼，就會假公濟私、損人利己、不公不義、喪盡天良等壞事…全都會發生，像這種惡毒心性的人，你說，未來他會怎樣？
( 四 ) 日後必定見閻王：若能行善，福雖未至，禍已遠離；若
是行惡，禍雖未至，福已消失。
福報既然消失，災禍隨後就來，這是天經地義的因果法則。不僅世福求不到，還會災害連連。更嚴重的是，萬一斷氣死亡，神識要去哪裡？陰間地府絕對是他的故鄉，閻羅王早就等候多時了。一切審判都在嚴明狀況下進行，不會循私，不講人情，善惡立判，明暗自得，絲毫不會含糊。敬請大眾慎思！慎思！
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載浮載沉苦眾生
載浮載沉苦眾生 隨時溺斃難超昇 欲要跳出五濁地 唯稱洪名最有力 ( 廣心題 )
( 一 ) 載浮載沉苦眾生：有如病重難癒的苦眾生，只有無奈、呻吟、煎熬、哀聲嘆氣、無人協助、無人代替，宛如在大海中，浮浮沉沉，生命極其垂危。
( 二 ) 隨時溺斃難超昇：生命就像風中的殘燭，時時刻刻都有熄滅的危機，因為無常迅速，任何人都無法掌控生命能活多久。畢竟人生活在複雜環境中，天災人禍是難以避免，一旦過逝，想要解脫離苦，靠自己的力量是難以達成心願的。一般人都是善少惡多，依因果自然法則，肯定是往下墮落。
( 三 ) 欲要跳出五濁地：五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這是揭開娑婆世界真實面目，佛陀說，人間是苦海，到處充滿污濁、骯髒、亂世不安，無法堅固長久，因為如此，大眾都迫切想要跳脫這個環境。
( 四 ) 唯稱洪名最有力： 十方諸佛中，只有這尊阿彌陀佛發誓，用成佛之後的名號，無條件布施給一切眾生，只要你願意念佛，阿彌陀佛就非救你不可，如果祂沒有兌現承諾，彌陀發誓永不成佛。如今祂已成佛，這句名號 ( 南無阿彌陀佛 )代表彌陀全部修行功德，一稱念人人可以隨心滿願，這是天地最自然的道理，所以說，這句名號最有力，善導大師即言：「彌陀本願最為強」。其他任何修行方法，都無法拿來跟念佛方法比較的。
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轉世投胎本勞苦
轉世投胎本勞苦 萬般折磨誰能扶 名號救度無選擇 捨我其誰是彌陀 ( 廣心題 )
( 一 ) 轉世投胎本勞苦：我們投胎來到世間，本來就是一件非常勞累而又極其辛苦的事情，為了生活三餐，為保住工作飯碗，為養兒育女，為事業正常運作，費盡心思，絞盡腦汁，到頭來經常劇烈變動，無法如願以償，太累了，太辛苦了。除此之外，自身無法擺脫還有病的苦，老的苦，死的苦，求不得的苦，愛的人分離苦，厭惡的人相聚之苦，天災地變，意外事故發生…等等，難於排除的苦，真是一籮筐，永遠一言難盡。好事不常在，苦事接著來，活在人世間，苦不會走開，一切任擺佈，這是人生真實相。
( 二 ) 萬般折磨誰能扶：在我走到懸崖峭壁非常險峻的時候，精神壓力瀕臨崩潰的時候，在極度痛苦無法可施的時候，在孤單無助走到絕路的時候，此時此刻誰能給予鼓勵安慰？又誰能及時指引援助，讓我及時跳脫黑暗，邁向光明？
( 三 ) 名號救度無選擇：俗話說，
「靠人人會變，靠山山會倒。」唯有靠佛才是最實在。因為佛是如語者，實語者，不誑語者，永永遠遠不會欺騙眾生。怎樣才能靠上佛？我曾作一首歌詞如下：『佛我們看也看不到，摸也摸不著，佛到底在哪裡？佛說我在名號裡，名號是佛自己，念佛佛必救你，眾生莫須懷疑。』。在十字路口徘徊的我，名號就是我唯一的依靠。
( 四 ) 捨我其誰是彌陀： 罪惡最深重的人，煩惱心最旺盛的人，心裡污染最複雜的人，是誰 才 有 本 事， 有 大 願 力， 肯為這些當下立即墮在惡道的眾生，能給予起死回生的機會！是誰願意扛下這種吃力不討好的工作呢？除了阿彌陀佛這一尊佛之外，再也找不到第二位了，難怪釋迦佛讚嘆說：「阿彌陀佛是佛中之王，是光中之尊。」
唐朝法照大師說：
彌陀本願特超殊 慈悲方便引凡夫 一切眾生皆度脫 稱名即得罪消除
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奉勸娑婆苦眾生
奉勸娑婆苦眾生 別再奢望有他方 諸多修行皆自力 唯稱名號佛鼓勵 ( 廣心題 )
（一 ) 奉勸娑婆苦眾生：不僅諸佛在關心勸導，有修有證的祖師大德也一再強調，學佛修法， 應 當 選 擇 相 應 之 法， 也就是說，本身能力能做得到，自己能真正受用的法，才叫做妙法。不是好高騖遠，一味追求上乘佛法，然而本身卻不是修這個法的材料，硬要擠在不是相應的法上，這不僅浪費時間，也糟蹋慧命。諸佛菩薩一再苦勸法界眾生，應當留意這個關鍵問題。很多法是對菩薩、羅漢講的，並不適合你，這點要有自知之明才對啊！
（二 ) 別再奢望有他方：那種期待最殊勝、最快速，最神秘、最上乘的修法，能使自己不費吹灰之力，就能成佛成聖的想法，應當儘早放棄，或是改變。我們一再重複說明，一個人要放在對的位置，才能適才適用，千萬不可存有投機取巧，貪多、貪大，反而會一事無成。
( 三 ) 諸多修行皆自力： 修法有自力、他力、半自力、半他力之分，一般而言，自力是靠自己力量去解決生死問題，這叫難行道；他力是全靠阿彌陀佛救度，將生死徹底了斷，這也叫易行道。自力必需修戒、定、慧三無漏學，同時要斷貪、瞋、痴三毒根，如果沒有修到要求，沒有達到標準，還存有稍許餘毒，就沒有資格離開生死苦海。大部份人都採用這種通俗法門，逐步往前推進，也就是說都使用自力方式，想要有所成就，這條路走起來，相當艱難，佛並不很認同。
( 四 ) 唯稱名號佛鼓勵： 現代人使用生活工具都是他力，譬如汽車、火車、電梯、電話、手機、無線電、船隻、飛機、洗衣機、割草機，哪樣不是他力，因為他力提高效率，縮短時間，不限對象，( 殘障、盲人、身體虛弱、老人、小孩、植物人、坐輪椅 ) 一律可以坐電梯、照樣坐飛機、坐船，照常可以到達目的地。反過來說這些人如果想要靠自力，登上 101大樓，就相當困難，幾乎是沒人做到。佛陀才說，奉勸大眾應當採用他力，念佛就是他力，念佛就是靠佛力，阿彌陀佛將成佛之後的名號佈施給一切眾生，只要稱念名號，靠名號功德順利往生西方，這叫純他力念佛，這是彌陀最大的期待，也是阿彌陀佛累劫的根本弘願。
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三界之中皆言苦
三界之中皆言苦 為何有人願意留 只因五欲搞糊 塗最終幻滅歸塵土 ( 廣心題 )
( 一 ) 三界之中皆言苦：三界內一切眾生都有壽命期限（包含人世間），享福也有限度，另外有天災、衰老等等的存在，一切也都無法真實長久的去擁有，終歸會消失的。所以佛說三界如火宅，眾苦交煎，充滿怖畏與痛苦。
( 二 ) 為何有人願意留：三界之內明明不真實，不長久，為何還是有人願意停留在此地？一般眾生都是太容易健忘的，清楚知道外在是虛幻，但是短暫接觸，心態立即被迷惑、被顛倒，失去判斷能力，被虛假的外在給腐化了，一直沉醉在其中，認為假的東西就是他的，整個心就想去抓住它，可是事實不然，外在一切畢竟就是假的，無法永遠讓你去支配它，因為知見的迷思，所以才會盡其可能想停留。
( 三 ) 只因五欲搞糊塗：為何會神智不清，認假當真，不想遠離，卻想拚命追求，原因到底是如何？追根究底，是人被五欲（財、色、名、食、睡 )搞得迷迷糊糊。五欲人人愛，貪求是禍害，不僅身敗名裂，還惹滿身罪業。不可沉醉在其中，終究無法得善終，從古至今都如此，不再為此搞糊塗。
( 四 ) 最終幻滅歸塵土： 這些五欲虛假不實的東西，儘早放開，儘早輕鬆，抓愈緊，就愈痛苦，俗話說，金也空，銀也空，死後何曾在手中，名也空，利也空，轉眼荒郊土一封。
廣心 合十
幸福二字易出口
幸福二字易出口 欲要獲得卻辛苦 實際簡單又容易 安心滿足就到手 ( 廣心題 )
( 一 ) 幸福二字易出口：幸福這兩個字，要從口裡說出來太容易，但真正得到幸福，確實有難度。幸福的定義，無憂無慮，生活無虞，身心內外，吉祥如意，看破放下，逍遙自在。這種層次，人人渴望，人人追求。
( 二 ) 欲要獲得卻辛苦：每一個人業障深淺不同，領受程度當然不一樣，有人慧根夠，一聽立即就放下，有些人再三苦勸，可是冥頑不化，堅持己見，很難跳出。這些人想要獲得幸福，相對要加倍的努力與付出，困難重重，挑戰性很大，確實辛苦。
( 三 ) 實際簡單又容易：幸福真正要想得到，並不是很困難。古德說：「幸福並不是要擁有很多，而是計較很少，自然垂手可得。」實際幸福就在你身邊，如果每人都能為擁有而感恩，不為失去而悲傷，你就能擁抱幸福，快樂生活。
（四 ) 安心滿足就到手：每人都能不氣、不恨、不貪、不爭、不 求、 事 事 都 想 好、 說 好、做好、平心靜氣、安然自在、歡喜滿足的健康生活，幸福就在你手中。為了想得到幸福，所以大眾務必學習，加油！加油！
廣心 合十
念佛實在太重要
念佛實在太重要 彌陀願力需投靠 人生機會僅一次 放下疑心早接觸 ( 廣心題 )
( 一 ) 念佛實在太重要 : 人活在世間，必然要遭受各種天然災害的威脅，想要逢凶化吉，想要遇難呈祥，如果沒有阿彌陀佛名號功德的加持，很難如願以償。更何況人們福報必定有限，相當淺薄，要想事事順遂，稱念名號，才是究竟圓滿的最佳方法。另外，一旦人們臨終之時，阿彌陀佛發願，肯定救度念佛之人，所以只要念佛，必定往生西方。就算墮在惡道之地，只要念佛，也能及時脫離，轉生善處。所以念佛太重要了。
( 二 ) 彌陀願力需投靠：阿彌陀佛的誓願就是眾生稱念祂的名號，彌陀非救你不可，如果祂做不到，祂發誓絕不成佛。名號能讓一切眾生，因稱念就能離苦得樂，可見名號的威力浩瀚無邊際，祂願意無條件佈施給眾生，我們順從佛願，稱念彌陀的名號，我們就靠上佛的大願船。芸芸眾生都是罪惡凡夫，不靠阿彌陀佛，太容易墮
入惡道，這肯定是事實。
( 三 ) 人生機會僅一次：這一輩子當中，如果沒有機會聽到阿彌陀佛的生死大法，沒有得到阿彌陀佛名號救度，鐵定會墮落，這不需要懷疑。反過來說，要是有因緣接觸到，又能深信不疑，就算你是犯下十惡不赦的大罪人，或者即將墮地獄的大壞蛋，只要你願意相信念佛，佛照樣救度你。可見遇到、聽到、對眾生而言，實在是天大的福氣，是天大的訊息，是開創未來光明的轉捩點。
( 四 ) 放下疑心早接觸：信，沒有損失；信，沒有傷害，到底信什麼？信阿彌陀佛要救度念佛之人，我願意念佛，阿彌陀佛發誓不會放棄我，所以念佛的人就有將來了。我們理當早早接觸，否則無常極為迅速。名號萬千猶患少，閒言一句已嫌多，無常迅速忽然至，不念彌陀要念誰。
善導大師，世稱是彌陀化
身，親口宣說：
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。
廣心 合十
世間對錯要清楚
世間對錯要清楚 除非太陽從西出 恩怨糾纏因固執 唯有放下脫煩窟 ( 廣心題 )
( 一 ) 世間對錯要清楚：生活環境不同，習慣養成不同，教育程度不同，立場角度不同，譬如亞洲人、歐洲人、非洲人，生活方式一定不同，非要認定這樣才對，那樣是錯，那一定會出問題，所以不可以用我的觀點去要求對方，會造成不愉快。
( 二 ) 除非太陽從西出：因為有很多不同，你想做到完全符合自己心意，除非太陽從西出。太陽運轉一定是從東邊出，你非要它從西邊出，那肯定是不可能的，也辦不到的。也就是說，你想要把外在對錯界定清清楚楚，那是很難的。
( 三 ) 恩怨糾纏因固執：是非恩怨糾葛不清，煩惱不斷，彼此仇恨，互相敵對，都是起因於堅持己見，認為你錯我對，我對你錯，緊咬不放。要是彼此都能退讓一步，就能海濶天空， 相 安 無 事， 何 樂 而 不 為呢？
( 四 ) 唯有放下脫煩窟：為了自己能快樂起來，不被煩惱束縛住，唯一辦法，唯一選擇，就是看破、放下、這也是紛紛擾擾的人世間，想要獲得寧靜生活最明智的作法。
廣心 合十
世界時刻在變動
世界時刻在變動 不管期盼是什麼 不論憧憬是如何 必須面對是當下 ( 廣心題 )
（一 ) 世界時刻在變動：世界出現在你眼前的一切景象，隨時隨地在變動，包括人、事、物、山河大地、甚至人的情緒、感覺、念頭，也都不停瞬息萬變，你想要抓住什麼，是不可能的，抓的愈緊，受傷愈深，痛苦愈重，應當及早醒悟，不要再顛倒迷惑了。
（二 ) 不管期盼是什麼：不管你期待什麼，盼望什麼，會隨著各種內在、外在因緣的不同，隨時會產生變化，它不可能堅固而長久的存在，就算你達到心願了，得到你所要的東西了，可是這些東西會很無情地，有一天會悄悄地離你而去，畢竟外在東西都是虛幻無常，任你用盡一切辦法想要佔有它，照樣會大失所望的。
（三 ) 不論憧憬是如何：不論你計劃是如何！不論你希望是什麼！未來的變數實在太大，不是任何人可以掌握的，有某些無法抗拒的衝擊來的太突然，根本不是人所能左右它的。最淺顯的例子，佛說錢財是人人渴望追求的東西，但錢財卻是五家共有的：一小偷、二水災、三火災、四敗家子、五腐敗政府，你冷靜想想看，有哪一樣是你的。
（四 ) 必須面對是當下：面對這錯綜複雜的環境，充滿不定數的時空背景，如何讓自己的心不徬徨，不擔憂，而能安住在清淨、祥和的狀態下，唯一的辦法，就是不必回想過去，不必著急未來。把心放在當下，腳踏實地，按步就班，循規蹈矩，心安理得，去從事每樣該做的事情，這就是最超然的、最明智的作法。
或許有的人說，我就是放不下，老愛東想西想，那要怎麼辦？彌陀早知我們凡夫劣根性，想出叫我們念佛的方法，將會東想西想的壞習慣改為念佛憶佛，老是放不下心，那就不如將阿彌陀佛放在心中，口中執持名號，念佛久了，因佛力加被，妄想執著自然減少，心自然就輕安，你不妨一試，又不要花費一毛錢，有何損失呢？
痛改前非，即成大善
痛改前非，即成大善 原諒別人，擴大自己 專念佛名，必生蓮池 (廣心題)
( 一 ) 痛改前非，即成大善：能痛下決心，改變過去的錯誤，這個人即是大善人。人，都是在原諒自己犯錯的那一刻起，開始墮落。人因自覺而成長，因自滿而懈怠。自我反省與認錯，是道德人心的第一課，也是人格昇華的階梯。
( 二 ) 原諒別人，擴大自己：能原諒別人的人最快樂，當你原諒一個人的當下，心裡的苦惱也隨之放下、消除。若能縮小自己、放大心胸、包容一切去尊重別人，別人也一定會來尊重你、接受你。能原諒別人，人緣最好，貴人也會最明顯。古人說：不責人之過，不揭人隱私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。
( 三 ) 專 念 佛 名， 必 生 蓮 池：阿彌陀佛發願，用成佛後的名號度盡苦海眾生，只要眾生信受奉行，稱念彌陀名號，阿彌陀佛就救你，如果祂沒救你，祂發誓絕不成佛，如今祂既已成佛了，當然眾生只要順從佛願，肯定就能往生，這是彌陀對一切眾生永遠的承諾。專念彌陀名號，必定在西方寶池蓮花化生，不必懷疑，不須擔憂。這就像吃飯一定飽，喝水一定解渴，同樣道理的。經上明白開示說：「念佛即得往生，往生即能成佛。」這是法爾自然的事。這些都是阿彌陀佛成就的功德願力，你我有什麼資格去懷疑呢？
廣心 合十
世界災難多恐怖
世界災難多恐怖 眾生沉醉未覺悟 理當尋找生死路 否則無常極迅速 ( 廣心題 )
( 一 ) 世界災難多恐怖： 進入廿一世紀的年代，一切天然資源，被人類無所不用其極的大肆破壞，為了優渥的利益，不顧人類安危，這種倒行逆施的邪惡行徑，已經招惹大地強烈的反撲，譬如溫室效應，北極冰雪融化，以致海水上升，很多國家最近幾年就會淹沒海底，人類改變不了這種殘酷的來臨，其他很多國家極冷極熱，各種從未有的災害，也接二連三不斷發生。科技雖是突飛猛進，仍然無法掌控不幸的發生。佛陀說：『國土危脆，人命無常。』確實真實不虛。
( 二 ) 眾生沉醉未覺悟：一般眾生仍然對外在拚命追求，以為愈多愈好，這種貪婪的惡習，把清淨的本性已經染污了。原本來到世間主要淨化心靈的重大目標，完全走偏，徹底顛倒了，不知道骯髒的靈魂就會感召到黑暗地方，故使輪迴六道難以停息。
( 三 ) 理當尋找生死路：照正常來說，大家都明白，金也空，銀也空，死後何曾在手中，既然生不帶來，死也不帶去，拚命貪求到頭還是一場空。佛陀說：『萬般帶不去，唯有業隨身。』業是指在世期間善惡業，因為行善會到善的地方，做惡就會到惡的地點，關係到每個人未來的前途，我們不得不謹慎思考，冷靜沉著去看待。
( 四 ) 否則無常極迅速：死並不是結束，而是另一階段開始，肉體會死，靈魂永遠不滅。一旦肉體結束了，靈魂要去哪裡？這個切身的重大議題，我們要仔細想清楚，否則不把這個問題搞明白，萬一無常到來，在毫無認知的狀況下，就會造成不知何去何從，下場極為悲慘。很多人遭受意外事故已經罹難，但是他個人仍然覺得還沒死，最後導致變成守屍鬼，在事故地點徘徊不走，到處遊蕩，成為孤魂野鬼，情況是值得同情的。一般遇到意外死亡的人，譬如車禍、海難、空難、颶風、龍捲風、海嘯、大地震…等等，大都是不承認自己已經離開人世，原本心裡的抱負，未來幸福人生的規劃， 擁 有 一 切 財 富、 美 滿 家庭…等等，萬一沒有身體，這些就會成為泡影，他不甘願，不願接受殘酷事實，因此必須著急找回自己的身體，可是身體已經不存在了，這時候就會找交替（台語），藉此想要挽回自己失去的一切，雖然事實已成過去，難以回到從前，但是他還是不願放棄，所以不幸事件才會接二連三重複發生，真是情何以堪！
廣心 合十
學佛路上多挑戰
學佛路上多挑戰 人事順逆蠻正常 稍為喪志就退堂 欲修福慧難上難 想到累劫在沉淪 何時方能脫苦輪 緣生緣滅是真理 任隨是非由它去
重拾信心再打氣 非到西方不停息 ( 廣心題 )
( 一 ) 學佛路上多挑戰：學佛之後，就會聽經聞法，禮懺拜佛，甚至去禪修念佛，三皈五戒…等等，本身功德力逐漸增長，昔日寃親債主就會主動找上門要債，對方知道你有錢了，當然找你才有能力。此時，會出現很多糾心的考驗，這是無法避免。但是學佛必須具備正確知見，寧願此世受苦，不願來世折磨，能逃一時，無法避開永久，畢竟因果是存在的，早晚總得面對。早還早清楚，萬一母金加利息，那可就嚴重了。
( 二 ) 人事順逆蠻正常：學佛過程會遭遇高低起伏，也許很平順、滿足，也許很多鬧心、困惑，不如意的事，這些都是很正常的，不需過度愴惶，應該冷靜看待。
( 三 ) 稍為喪志就退堂：如果遇到挫折，碰到打擊，立即心灰意冷，喪失勇氣，無法接受考驗，那在人生道路上，你肯定是失敗收場。
( 四 ) 欲修福慧難上難：要忍別人無法忍的事，要做別人無法做的事，要走別人無法走的路；福報、福田才會漸增。否則，你僅想靜靜觀望，默默等待，內心中又想得到殊勝、圓滿的福慧，那就成了在樹上捕魚，
一切沒指望了。
( 五 ) 想到累劫在沉淪：我們一切眾生多生累劫以來，不斷重複受生受死，不想來投胎，卻是身不由己。由於業障深重，受到業力層層束縛，只好隨業流轉，一次又一次，不停的輪迴，真是苦不堪言。
( 六 ) 何時方能脫苦輪：到底又要幾生幾世，才能停止這種輪迴的厄運？想起此事，真是膽顫心驚，不寒而慄。身為天、地、人三才之一的人，為何任意隨其擺佈，無法跳脫？這其
中存在什麼問題，值得深思！
( 七 ) 緣生緣滅是真理： 眾生對外在形形色色太執著、太貪求，因而迷失清淨的本性，產生無謂的煩惱。世事本是虛幻，一切都是無常，有來有去、有生有滅、有好有壞，有成功有失敗，有健康有生病，有相聚有分開，有擁有有失去，有歡喜有悲哀，有甜有酸，有順境有逆緣，諸如此類，這些都是世間存在的真相。
( 八 ) 任隨是非由它去：在這種複雜環境中，大家見解不一，自然褒貶就不定，如果一切要求順心順意，是非恩怨就會產生。所以學佛的人不被物質、是非、對錯、好壞、善惡，情緒波動所奴役，一切尊重因緣變化，隨它而去。
( 九 ) 重拾信心再打氣： 有信心的人，可能不一定成功；但無信心的人，肯定會失敗。這是世間法不爭的事實。至於出世法，針對阿彌陀佛救度的承諾，要建立百分百的信心，這是生命中至關緊要的大問題，只有阿彌陀佛不嫌棄你是罪惡的凡夫眾生，用盡一切辦法，付出一切代價，就是要來救度你。彌陀的誓願，不容許懷疑，這是眾生必須樹立的信心。
( 十 ) 非到西方不停息：世間一切不重要，可以不計較。但是願生西方就一定要堅持不變。如果意志軟弱，對生西方猶豫不決，那命中註定，就是繼續輪迴。這是悲慘的人生，失敗的人生，情何以堪！此生此世，機會僅此一次，豈容輕易放棄，單單念佛即可解脫的生死大法，確實是千生萬劫，難遭難遇，發誓絕不放棄，絕不休息，堅持信心，達成發願往生西方的神聖使命。
廣心 合十
階段任務已完成
階段任務已完成成 敗得失須排遣 一切後人去針砭 不需佇足戀從前 把握當下是本錢 人間瀟灑走一回 ( 廣心題 )
（一）階段任務已完成：人生在世，隨著年齡增長，每個時間段，都有經歷過、拼搏過，雖嚐過酸、甜、苦、辣，總算還是過去了，不管是如何，這些過程已結束了。譬如求學、成家、養兒育女、開創事業、到現在步入晚年，這些階段都
過去了。
（二 ) 成敗得失須排遣：無論成功或失敗，甚至得到一些成果，或是失去一些東西，應當不需留在內心深處，念念不忘，畢竟外在都是虛幻不實，五蘊皆空。
（三 ) 一切後人去針砭：無論是好是壞，是成功還是失敗，一切都留給後人去評價，當事者，不必擔憂，不必煩惱，任何顧慮全是多餘的，過去已成追憶，無法重來一次。
（四 ) 不需佇足戀從前：有經歷就是有機會體驗，才會成長，才會提昇。不必為過去遺憾停頓腳步，再去思戀，再去後悔，徒增心裡負擔，不會有任何好處。
（五 ) 把握當下是本錢：本錢是根本，能把握當下，珍惜眼前一切，隨緣隨份，安份守己，不給自己留下遺憾，也不給他人增添麻煩；心安理得，無憂無慮，無罣無礙，來要歡喜，去要開心，把握當下，妥善處理，這就是最好的做人根本。
（六 ) 人間瀟灑走一回：在人世間，廣結善緣，廣修萬行，廣種福田，廣度眾生，歡歡喜喜，開開心心，圓滿走完人生的旅程，很瀟灑地，很自在的來世間走一回。
廣心 合十
六字洪名最重要
六字洪名最重要 罪惡凡夫可依靠 若不稱念無解套 篤定地府拚命叫 ( 廣心題 )
( 一 ) 六字洪名最重要：南無阿彌陀佛這六個字為何最重要？因為不僅在世稱念之時，可以帶來逢凶化吉，遇難呈祥，添福延壽，遂心滿願。臨終之時，不論自己念或旁人幫他念，名號聲音一出現，可以減少將死的痛苦，神識得到六字洪名光明的普照，掃除外來任何一切障礙及干擾，安祥、自在的往
生，所以這六字洪名，實在太
重要。
( 二 ) 罪惡凡夫可依靠： 南無阿彌陀佛這尊佛，發下深重誓願，用祂成佛之後的名號，來度化十方一切苦海眾生，不僅十方諸佛強力介紹，還堅實的來保證，眾生只要稱念阿彌陀佛，人人可以解脫，個個可以成就，不論善人惡人，富貴貧賤，老人小孩，在家出家，賢能愚痴，只要稱念，一律平等救度，這種救度法門，是罪惡深重凡夫眾生，唯一可以依靠的。
( 三 ) 若不稱念無解套：煩惱厚重，心性污染很深，造罪造業無量無邊的凡夫眾生，如果不來仰仗阿彌陀佛救度，像這種人想要不受苦，不輪迴，不墮落，整個法界之中，再也找不到第二個方法了。也就沒有方法解套，肯定是下地獄。
( 四 ) 篤定地府拚命叫： 下地獄之後，有刀山地獄、油鍋地獄、拔舌地獄、寒冰地獄、火熱地獄、割截地獄…等，受刑人腳鐐手銬，無人可以幫你解開，任由宰割，唯一能做的，就是拚命吶喊救命，屆時苦不堪言，悽慘苦狀，無以言表。誠摯奉勸大眾應深深思考，千萬不可輕忽，否則下場絕對是無法忍受的。
廣心 合十
人逢絕處難逃生
人逢絕處難逃生 求救無門心悲傷 誰能此刻伸援手 綜觀法界唯彌陀 ( 廣心題 )
( 一 ) 人逢絕處難逃生：有人萬一身處進退兩難，寸步難行 ，瀕臨生死交關之際，險境像排山倒海，一浪一浪襲擊過來，身心交瘁，無計可施，無路可逃的處境之中。
( 二 ) 求救無門心悲傷：任你如何吶喊、呼救，宛如叫天天不應，叫地地不靈，無人聽見，無人出現，孤獨、無奈、哀聲嘆息，內心當中幾乎達到失望的臨界點，那種恐懼、失落、無助、淒涼的心境，唯有當事者方能略述一二。
( 三 ) 誰能此刻伸援手：這種不是生即是死，身處陰境的人，到底還有誰，願意在此關鍵時刻伸出慈悲的手，挽救他們呢？又誰才有能力，承擔這種救度工作呢？又誰願意肯發宏大慈悲願力，與這些苦難眾生站在一起呢？萬一此世，尚未找到一位肯救度的對象，我們必然會受災受難，繼續輪迴沉淪的。
( 四 ) 綜觀法界唯彌陀：我們在整個法界之中，尋尋覓覓，遍地找尋，最終發現只有彌陀願力深、悲心強、無條件，主動為一切眾生發廣大誓願，無人不救，無人不度，上至等覺菩薩，下至地獄苦海眾生，都是彌陀救度的對象。眾生只要稱念名號，個個有希望，人人有條件。阿彌陀佛救度念佛之人，永不改變，永不放棄，永不退縮，稱念名號就能往生西方， 這是十方眾生唯一能做到的。
廣心 合十
外在疾病由心起
外在疾病由心起 黯淡思想最切忌 悲觀煩惱是主因 務必別落此陷阱 ( 廣心題 )
( 一 ) 外在疾病由心起：外在一切全由內心反射出來，我們想要平安、健康、順遂，也是全由內心在主宰，尤其是身體疾病，更是由內心觀念是否正確所影響的，內心保持平和，不生氣，不懊惱，不埋怨，不計較，不比較，每天心存感恩，歡喜滿足，樂觀開朗，看一切都順眼，將心保持這種狀態，自然無災無病，健康長壽，幸福吉祥。
( 二 ) 黯淡思想最切忌： 黯淡思想是指消極悲觀、信心軟弱，充滿仇恨、敵意、不滿、懷疑。或是不屑與人為伍的傲慢心態，造成孤僻、離群、落漠、不正常、不健康的生活思想，當然會引發很多後遺症，如果不及時改變矯正，卻一味想要健康幸福，那的確比登天還難。
( 三 ) 悲觀煩惱是主因：外在身體不適、或重大不良毛病，諸如此類，追根究底，其發生的真正原因，不外就是悲觀思想太嚴重，煩惱壓力不堪負荷所造成的。
( 四 ) 務必別落此陷阱：如果被黯淡思想所束縛住，那人生就是黑暗，不是彩色的。應該趕緊擺脫，跳出灰色、負面的、不亮麗的思想，自然迎向光明的未來。
廣心 合十
無量壽經聖寶典
無量壽經聖寶典 眾生沉淪可避免 法滅年代仍猶存 佛陀悲憫永綿延 ( 廣心題 )
( 一 ) 無量壽經聖寶典：這是一部介紹阿彌陀佛四十八大願的經典，每一願都在透露念佛就可往生的道理。同時說明阿彌陀佛無條件的、主動的要救度念佛之人，無論任何對象，阿彌陀佛平等救度，絕不改變，絕不放棄，絕不退縮，眾生只要念佛就有資格可以往生。這部經內容給罪惡凡夫有一線希望，如能依佛所教，一向專念佛名，人人都可往生，了斷生死，乃至成佛。
( 二 ) 眾生沉淪可避免： 經上說：眾生均是由冥入冥、由苦入苦，要想翻身，確實困難。所幸有阿彌陀佛悲憫眾生，以方便、簡單、容易的方式來救度，只要稱念佛名，就可解脫生死，這是罪惡凡夫唯一可以完成的，可以辦到的。單要信心具足，直心稱念，就能避免墮落輪迴。
( 三 ) 法滅年代仍猶存：這是指釋迦佛涅槃後五百年是正法時代，五百年之後的一千年是像法時代，一千五百年過後的一萬年就是末法時代，一萬年過後，正式進入法滅時代，沒有寺院、僧寶，沒人弘法，沒經可讀，災難無窮，譬如飢餓、火災、水災、瘟疫…等等，不僅人的身高只有一尺，壽命只有十歲，這種惡業極大深重的人，如能稱念一聲阿彌陀佛名號，佛照樣救度他，法滅眾生佛也不放棄，更何況現今之人呢？
( 四 ) 佛陀悲憫永綿延： 以大慈大悲、大願大力稱謂阿彌陀佛，此尊佛對眾生關懷、呵護是無微不至、無遠弗屆，沒有期限，無人不救，無人不度。佛對眾生的慈悲是長長久久、永遠綿長，所以說阿彌陀佛是苦海眾生唯一救星。
廣心 合十
彌陀願力難言喻
彌陀願力難言喻 凡夫希望在此地 毋須徬徨別猶豫 專心念佛直前進 ( 廣心題 )
( 一 ) 彌陀願力難言喻： 阿彌陀佛的大願，即是發願一旦成佛之後，凡念祂名號之人，一律無條件救度，如果救不了念佛之人，那阿彌陀佛發誓絕不成佛。如今阿彌陀佛既然已成佛，凡念佛之人，祂必定非救不 可， 否 則 就 是 違 背 承 諾，祂就不可能成佛了。換一句話說，『阿彌陀佛是靠念佛之人一定往生，祂才會成佛；而眾生是靠阿彌陀佛成佛之後，念佛之人才能往生。』所以佛與眾生是一體成就的。眾生只要稱念「南無阿彌陀佛」名號，確定都可以往生。阿彌陀佛大願大力，指的就是成佛之名號，可以讓罪惡凡夫起死回生，由黑暗邁向光明。名號代表阿彌陀佛一切都成就了，才會有名號的誕生，名號也是代表阿彌陀佛一切功德的縮影，不論何人，不論何地，不論何時，只要稱念名號，個個都能解脫，人人都可成佛，所以說阿彌陀佛願力是無法用言語來比喻的。
也就是說彌陀願力不可思議。
( 二 ) 凡夫希望在此地：所謂凡夫就是無法修戒、定、慧，全身充滿貪、瞋、癡一切陋習，除了念佛之外，無一法可相應。因為除了念佛是他力（救度法門）之外，其餘修行全是自力。凡夫眾生沒有這個能耐可以修起來的。所以凡夫想了斷生死，唯一希望就在念佛法門。我們要瞭解，不是佛說的其他法不好，而是末法眾生的我們自己根機不夠，正所謂：「機不應法，浪費時間；法不應機，累死眾生。」我們自己要知認份。
( 三 ) 毋須徬徨別猶豫： 雖是罪惡凡夫，但千萬不要氣餒，不要惶恐，更加不須要三心兩意，或是進退兩難，因為阿彌陀佛願力已成就，只要順從佛願，就可以不致墮落。
( 四 ) 專心念佛直前進：專心也就是不二心，從現在至臨終，一向專稱南無阿彌陀佛，不改變、不懷疑、不換題目、不間斷，只要保持固定向佛方向勇敢前進，佛說臨終必來迎，屆時西方與佛見，父子相會多歡暢。
廣心 合十
心好命不好
心好命不好 禍轉為福報 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉凶惟人召 ( 廣心題 )
( 一 ) 心好命不好：心地很慈善，可是命運卻坎坷不平。如果追查其根源，應該是前世惡業尚未清除乾淨，一旦罪業未消，善報不能出現，這是天經地義，因果循環是自然法則，任何人也無法逃避。
( 二 ) 禍轉為福報：如果心的慈善保持不變，有朝一日，災禍一定遠離，福報也會緊跟而來。因為堅持行善，福報雖未至，禍已經離開了。這也是符合天地該有的原則。
( 三 ) 心可挽乎命：心能保持行善，堅持長久。福德自然也會增長，福德一旦深厚，命運也會隨之改變，所以說命隨心轉，心好命就好，心不好命就墮落，這也是三世因果本有的道理。
( 四 ) 最要存仁道：心好要好在哪裡？心好有多方面，但最重要的，心好是指心具備仁慈，不僅心要仁義道德，更要慈悲、善良、柔軟的心性，能憐憫、疼愛他人。這是人性的光輝，也是為人最大的價值。
( 五 ) 命實造於心：命運的好壞，實際上是由自己的內心所創造出來的。佛說：「一切唯心造」，也是指這個道理。心存善良、慈悲、厚道、開朗、樂觀，這種充滿陽光型的心性，自然感召人生道路就是有希望、有活力、有未來，因好，果當然就好，凡期待有成功的人生，心性健康絕對是不可忽
略的。
( 六 ) 吉凶惟人召：生活要想吉利、安祥或是遭遇禍端、災難，這些外在吉凶禍福，實際上也是由個人自己感召來的，雖然人人都想趨吉避凶，偏偏卻惹來厄運連連，道理何在？其中最關鍵就是心態不健康所引起的，觀念如果消極、悲觀、黯淡，每天籠罩這些灰色思想，將會給人生帶來種種衝擊而導致失敗，這不能怨別人，只能怪自己。
廣心 合十
名號出現最可貴
名號出現最可貴 彌陀救度必兌現 順從佛願不違背 日後與佛來相見 ( 廣心題 )
( 一 ) 名號出現最可貴： 名號出現代表彌陀已經成佛，如果彌陀尚未成佛，名號肯定是不會出現。名號一旦出現，眾生順從佛願，稱念彌陀名號，確定百分之百被阿彌陀佛所救。因為彌陀未成佛之前，因地是法藏菩薩時，曾在世自在王佛面前發下誓願，我法藏有一天真正成佛時，我要用成佛後的名號度化一切眾生，萬一有人稱念我的名號，卻仍然繼續輪迴，我發誓決不成佛。如今法藏菩薩已經成佛了，其名號就是『南無阿彌陀佛。』。其名號的出現，眾生只要信受、願意稱念，人人有希望，人人可以成就，所以說是至高無上的珍貴。所以無量壽經就說：「名號即是無量功德寶。」
( 二 ) 彌陀救度必兌現：阿彌陀佛發願，「你念我的名號，我救你，如果救不了你，我決不成佛。」如今彌陀已經成佛了，眾生只要稱念名號，不懷疑，不夾雜、不間斷，彌陀救你這一件事情上，必然是要兌現，否則彌陀是不會成佛的。
( 三 ) 順從佛願不違背： 彌陀以名號度化眾生，祂吩咐眾生稱念祂的名號，祂就會前來救度念佛之人，我已經知道彌陀誓願重點就在這裡，我願意被祂救，我只要順從稱念祂的名號，生死的一切問題就此解決。如果我違背不願接受，那我肯定是墮落的。
( 四 ) 日後與佛來相見：老實做人、老實念佛，等到世緣已盡，捨報往生，就能跟大慈悲父阿彌陀佛在極樂淨土相逢碰面，何等慶幸，何等歡暢。
廣心 合十
祗園始經營，天界之宮殿已現
轉世投胎本勞苦 萬般折磨誰能扶 名號救度無選擇 捨我其誰是彌陀 ( 廣心題 )
( 一 ) 轉世投胎本勞苦：我們投胎來到世間，本來就是一件非常勞累而又極其辛苦的事情，為了生活三餐，為保住工作飯碗，為養兒育女，為事業正常運作，費盡心思，絞盡腦汁，到頭來經常劇烈變動，無法如願以償，太累了，太辛苦了。除此之外，自身無法擺脫還有病的苦，老的苦，死的苦，求不得的苦，愛的人分離苦，厭惡的人相聚之苦，天災地變，意外事故發生…等等，難於排除的苦，真是一籮筐，永遠一言難盡。好事不常在，苦事接著來，活在人世間，苦不會走開，一切任擺佈，這是人生真實相。
( 二 ) 萬般折磨誰能扶：在我走到懸崖峭壁非常險峻的時候，精神壓力瀕臨崩潰的時候，在極度痛苦無法可施的時候，在孤單無助走到絕路的時候，此時此刻誰能給予鼓勵安慰？又誰能及時指引援助，讓我及時跳脫黑暗，邁向光明？
( 三 ) 名號救度無選擇：俗話說，
「靠人人會變，靠山山會倒。」唯有靠佛才是最實在。因為佛是如語者，實語者，不誑語者，永永遠遠不會欺騙眾生。怎樣才能靠上佛？我曾作一首歌詞如下：『佛我們看也看不到，摸也摸不著，佛到底在哪裡？佛說我在名號裡，名號是佛自己，念佛佛必救你，眾生莫須懷疑。』。在十字路口徘徊的我，名號就是我唯一的依靠。
( 四 ) 捨我其誰是彌陀： 罪惡最深重的人，煩惱心最旺盛的人，心裡污染最複雜的人，是誰 才 有 本 事， 有 大 願 力， 肯為這些當下立即墮在惡道的眾生，能給予起死回生的機會！是誰願意扛下這種吃力不討好的工作呢？除了阿彌陀佛這一尊佛之外，再也找不到第二位了，難怪釋迦佛讚嘆說：「阿彌陀佛是佛中之王，是光中之尊。」
唐朝法照大師說：
彌陀本願特超殊 慈悲方便引凡夫 一切眾生皆度脫 稱名即得罪消除
廣心 合十
奉勸娑婆苦眾生
奉勸娑婆苦眾生 別再奢望有他方 諸多修行皆自力 唯稱名號佛鼓勵 ( 廣心題 )
（一 ) 奉勸娑婆苦眾生：不僅諸佛在關心勸導，有修有證的祖師大德也一再強調，學佛修法， 應 當 選 擇 相 應 之 法， 也就是說，本身能力能做得到，自己能真正受用的法，才叫做妙法。不是好高騖遠，一味追求上乘佛法，然而本身卻不是修這個法的材料，硬要擠在不是相應的法上，這不僅浪費時間，也糟蹋慧命。諸佛菩薩一再苦勸法界眾生，應當留意這個關鍵問題。很多法是對菩薩、羅漢講的，並不適合你，這點要有自知之明才對啊！
（二 ) 別再奢望有他方：那種期待最殊勝、最快速，最神秘、最上乘的修法，能使自己不費吹灰之力，就能成佛成聖的想法，應當儘早放棄，或是改變。我們一再重複說明，一個人要放在對的位置，才能適才適用，千萬不可存有投機取巧，貪多、貪大，反而會一事無成。
( 三 ) 諸多修行皆自力： 修法有自力、他力、半自力、半他力之分，一般而言，自力是靠自己力量去解決生死問題，這叫難行道；他力是全靠阿彌陀佛救度，將生死徹底了斷，這也叫易行道。自力必需修戒、定、慧三無漏學，同時要斷貪、瞋、痴三毒根，如果沒有修到要求，沒有達到標準，還存有稍許餘毒，就沒有資格離開生死苦海。大部份人都採用這種通俗法門，逐步往前推進，也就是說都使用自力方式，想要有所成就，這條路走起來，相當艱難，佛並不很認同。
( 四 ) 唯稱名號佛鼓勵： 現代人使用生活工具都是他力，譬如汽車、火車、電梯、電話、手機、無線電、船隻、飛機、洗衣機、割草機，哪樣不是他力，因為他力提高效率，縮短時間，不限對象，( 殘障、盲人、身體虛弱、老人、小孩、植物人、坐輪椅 ) 一律可以坐電梯、照樣坐飛機、坐船，照常可以到達目的地。反過來說這些人如果想要靠自力，登上 101大樓，就相當困難，幾乎是沒人做到。佛陀才說，奉勸大眾應當採用他力，念佛就是他力，念佛就是靠佛力，阿彌陀佛將成佛之後的名號佈施給一切眾生，只要稱念名號，靠名號功德順利往生西方，這叫純他力念佛，這是彌陀最大的期待，也是阿彌陀佛累劫的根本弘願。
廣心 合十
三界之中皆言苦
三界之中皆言苦 為何有人願意留 只因五欲搞糊 塗最終幻滅歸塵土 ( 廣心題 )
( 一 ) 三界之中皆言苦：三界內一切眾生都有壽命期限（包含人世間），享福也有限度，另外有天災、衰老等等的存在，一切也都無法真實長久的去擁有，終歸會消失的。所以佛說三界如火宅，眾苦交煎，充滿怖畏與痛苦。
( 二 ) 為何有人願意留：三界之內明明不真實，不長久，為何還是有人願意停留在此地？一般眾生都是太容易健忘的，清楚知道外在是虛幻，但是短暫接觸，心態立即被迷惑、被顛倒，失去判斷能力，被虛假的外在給腐化了，一直沉醉在其中，認為假的東西就是他的，整個心就想去抓住它，可是事實不然，外在一切畢竟就是假的，無法永遠讓你去支配它，因為知見的迷思，所以才會盡其可能想停留。
( 三 ) 只因五欲搞糊塗：為何會神智不清，認假當真，不想遠離，卻想拚命追求，原因到底是如何？追根究底，是人被五欲（財、色、名、食、睡 )搞得迷迷糊糊。五欲人人愛，貪求是禍害，不僅身敗名裂，還惹滿身罪業。不可沉醉在其中，終究無法得善終，從古至今都如此，不再為此搞糊塗。
( 四 ) 最終幻滅歸塵土： 這些五欲虛假不實的東西，儘早放開，儘早輕鬆，抓愈緊，就愈痛苦，俗話說，金也空，銀也空，死後何曾在手中，名也空，利也空，轉眼荒郊土一封。
廣心 合十
幸福二字易出口
幸福二字易出口 欲要獲得卻辛苦 實際簡單又容易 安心滿足就到手 ( 廣心題 )
( 一 ) 幸福二字易出口：幸福這兩個字，要從口裡說出來太容易，但真正得到幸福，確實有難度。幸福的定義，無憂無慮，生活無虞，身心內外，吉祥如意，看破放下，逍遙自在。這種層次，人人渴望，人人追求。
( 二 ) 欲要獲得卻辛苦：每一個人業障深淺不同，領受程度當然不一樣，有人慧根夠，一聽立即就放下，有些人再三苦勸，可是冥頑不化，堅持己見，很難跳出。這些人想要獲得幸福，相對要加倍的努力與付出，困難重重，挑戰性很大，確實辛苦。
( 三 ) 實際簡單又容易：幸福真正要想得到，並不是很困難。古德說：「幸福並不是要擁有很多，而是計較很少，自然垂手可得。」實際幸福就在你身邊，如果每人都能為擁有而感恩，不為失去而悲傷，你就能擁抱幸福，快樂生活。
（四 ) 安心滿足就到手：每人都能不氣、不恨、不貪、不爭、不 求、 事 事 都 想 好、 說 好、做好、平心靜氣、安然自在、歡喜滿足的健康生活，幸福就在你手中。為了想得到幸福，所以大眾務必學習，加油！加油！
廣心 合十
念佛實在太重要
念佛實在太重要 彌陀願力需投靠 人生機會僅一次 放下疑心早接觸 ( 廣心題 )
( 一 ) 念佛實在太重要 : 人活在世間，必然要遭受各種天然災害的威脅，想要逢凶化吉，想要遇難呈祥，如果沒有阿彌陀佛名號功德的加持，很難如願以償。更何況人們福報必定有限，相當淺薄，要想事事順遂，稱念名號，才是究竟圓滿的最佳方法。另外，一旦人們臨終之時，阿彌陀佛發願，肯定救度念佛之人，所以只要念佛，必定往生西方。就算墮在惡道之地，只要念佛，也能及時脫離，轉生善處。所以念佛太重要了。
( 二 ) 彌陀願力需投靠：阿彌陀佛的誓願就是眾生稱念祂的名號，彌陀非救你不可，如果祂做不到，祂發誓絕不成佛。名號能讓一切眾生，因稱念就能離苦得樂，可見名號的威力浩瀚無邊際，祂願意無條件佈施給眾生，我們順從佛願，稱念彌陀的名號，我們就靠上佛的大願船。芸芸眾生都是罪惡凡夫，不靠阿彌陀佛，太容易墮
入惡道，這肯定是事實。
( 三 ) 人生機會僅一次：這一輩子當中，如果沒有機會聽到阿彌陀佛的生死大法，沒有得到阿彌陀佛名號救度，鐵定會墮落，這不需要懷疑。反過來說，要是有因緣接觸到，又能深信不疑，就算你是犯下十惡不赦的大罪人，或者即將墮地獄的大壞蛋，只要你願意相信念佛，佛照樣救度你。可見遇到、聽到、對眾生而言，實在是天大的福氣，是天大的訊息，是開創未來光明的轉捩點。
( 四 ) 放下疑心早接觸：信，沒有損失；信，沒有傷害，到底信什麼？信阿彌陀佛要救度念佛之人，我願意念佛，阿彌陀佛發誓不會放棄我，所以念佛的人就有將來了。我們理當早早接觸，否則無常極為迅速。名號萬千猶患少，閒言一句已嫌多，無常迅速忽然至，不念彌陀要念誰。
善導大師，世稱是彌陀化
身，親口宣說：
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。
廣心 合十
世間對錯要清楚
世間對錯要清楚 除非太陽從西出 恩怨糾纏因固執 唯有放下脫煩窟 ( 廣心題 )
( 一 ) 世間對錯要清楚：生活環境不同，習慣養成不同，教育程度不同，立場角度不同，譬如亞洲人、歐洲人、非洲人，生活方式一定不同，非要認定這樣才對，那樣是錯，那一定會出問題，所以不可以用我的觀點去要求對方，會造成不愉快。
( 二 ) 除非太陽從西出：因為有很多不同，你想做到完全符合自己心意，除非太陽從西出。太陽運轉一定是從東邊出，你非要它從西邊出，那肯定是不可能的，也辦不到的。也就是說，你想要把外在對錯界定清清楚楚，那是很難的。
( 三 ) 恩怨糾纏因固執：是非恩怨糾葛不清，煩惱不斷，彼此仇恨，互相敵對，都是起因於堅持己見，認為你錯我對，我對你錯，緊咬不放。要是彼此都能退讓一步，就能海濶天空， 相 安 無 事， 何 樂 而 不 為呢？
( 四 ) 唯有放下脫煩窟：為了自己能快樂起來，不被煩惱束縛住，唯一辦法，唯一選擇，就是看破、放下、這也是紛紛擾擾的人世間，想要獲得寧靜生活最明智的作法。
廣心 合十
世界時刻在變動
世界時刻在變動 不管期盼是什麼 不論憧憬是如何 必須面對是當下 ( 廣心題 )
（一 ) 世界時刻在變動：世界出現在你眼前的一切景象，隨時隨地在變動，包括人、事、物、山河大地、甚至人的情緒、感覺、念頭，也都不停瞬息萬變，你想要抓住什麼，是不可能的，抓的愈緊，受傷愈深，痛苦愈重，應當及早醒悟，不要再顛倒迷惑了。
（二 ) 不管期盼是什麼：不管你期待什麼，盼望什麼，會隨著各種內在、外在因緣的不同，隨時會產生變化，它不可能堅固而長久的存在，就算你達到心願了，得到你所要的東西了，可是這些東西會很無情地，有一天會悄悄地離你而去，畢竟外在東西都是虛幻無常，任你用盡一切辦法想要佔有它，照樣會大失所望的。
（三 ) 不論憧憬是如何：不論你計劃是如何！不論你希望是什麼！未來的變數實在太大，不是任何人可以掌握的，有某些無法抗拒的衝擊來的太突然，根本不是人所能左右它的。最淺顯的例子，佛說錢財是人人渴望追求的東西，但錢財卻是五家共有的：一小偷、二水災、三火災、四敗家子、五腐敗政府，你冷靜想想看，有哪一樣是你的。
（四 ) 必須面對是當下：面對這錯綜複雜的環境，充滿不定數的時空背景，如何讓自己的心不徬徨，不擔憂，而能安住在清淨、祥和的狀態下，唯一的辦法，就是不必回想過去，不必著急未來。把心放在當下，腳踏實地，按步就班，循規蹈矩，心安理得，去從事每樣該做的事情，這就是最超然的、最明智的作法。
或許有的人說，我就是放不下，老愛東想西想，那要怎麼辦？彌陀早知我們凡夫劣根性，想出叫我們念佛的方法，將會東想西想的壞習慣改為念佛憶佛，老是放不下心，那就不如將阿彌陀佛放在心中，口中執持名號，念佛久了，因佛力加被，妄想執著自然減少，心自然就輕安，你不妨一試，又不要花費一毛錢，有何損失呢？
痛改前非，即成大善
痛改前非，即成大善 原諒別人，擴大自己 專念佛名，必生蓮池 (廣心題)
( 一 ) 痛改前非，即成大善：能痛下決心，改變過去的錯誤，這個人即是大善人。人，都是在原諒自己犯錯的那一刻起，開始墮落。人因自覺而成長，因自滿而懈怠。自我反省與認錯，是道德人心的第一課，也是人格昇華的階梯。
( 二 ) 原諒別人，擴大自己：能原諒別人的人最快樂，當你原諒一個人的當下，心裡的苦惱也隨之放下、消除。若能縮小自己、放大心胸、包容一切去尊重別人，別人也一定會來尊重你、接受你。能原諒別人，人緣最好，貴人也會最明顯。古人說：不責人之過，不揭人隱私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。
( 三 ) 專 念 佛 名， 必 生 蓮 池：阿彌陀佛發願，用成佛後的名號度盡苦海眾生，只要眾生信受奉行，稱念彌陀名號，阿彌陀佛就救你，如果祂沒救你，祂發誓絕不成佛，如今祂既已成佛了，當然眾生只要順從佛願，肯定就能往生，這是彌陀對一切眾生永遠的承諾。專念彌陀名號，必定在西方寶池蓮花化生，不必懷疑，不須擔憂。這就像吃飯一定飽，喝水一定解渴，同樣道理的。經上明白開示說：「念佛即得往生，往生即能成佛。」這是法爾自然的事。這些都是阿彌陀佛成就的功德願力，你我有什麼資格去懷疑呢？
廣心 合十
世界災難多恐怖
世界災難多恐怖 眾生沉醉未覺悟 理當尋找生死路 否則無常極迅速 ( 廣心題 )
( 一 ) 世界災難多恐怖： 進入廿一世紀的年代，一切天然資源，被人類無所不用其極的大肆破壞，為了優渥的利益，不顧人類安危，這種倒行逆施的邪惡行徑，已經招惹大地強烈的反撲，譬如溫室效應，北極冰雪融化，以致海水上升，很多國家最近幾年就會淹沒海底，人類改變不了這種殘酷的來臨，其他很多國家極冷極熱，各種從未有的災害，也接二連三不斷發生。科技雖是突飛猛進，仍然無法掌控不幸的發生。佛陀說：『國土危脆，人命無常。』確實真實不虛。
( 二 ) 眾生沉醉未覺悟：一般眾生仍然對外在拚命追求，以為愈多愈好，這種貪婪的惡習，把清淨的本性已經染污了。原本來到世間主要淨化心靈的重大目標，完全走偏，徹底顛倒了，不知道骯髒的靈魂就會感召到黑暗地方，故使輪迴六道難以停息。
( 三 ) 理當尋找生死路：照正常來說，大家都明白，金也空，銀也空，死後何曾在手中，既然生不帶來，死也不帶去，拚命貪求到頭還是一場空。佛陀說：『萬般帶不去，唯有業隨身。』業是指在世期間善惡業，因為行善會到善的地方，做惡就會到惡的地點，關係到每個人未來的前途，我們不得不謹慎思考，冷靜沉著去看待。
( 四 ) 否則無常極迅速：死並不是結束，而是另一階段開始，肉體會死，靈魂永遠不滅。一旦肉體結束了，靈魂要去哪裡？這個切身的重大議題，我們要仔細想清楚，否則不把這個問題搞明白，萬一無常到來，在毫無認知的狀況下，就會造成不知何去何從，下場極為悲慘。很多人遭受意外事故已經罹難，但是他個人仍然覺得還沒死，最後導致變成守屍鬼，在事故地點徘徊不走，到處遊蕩，成為孤魂野鬼，情況是值得同情的。一般遇到意外死亡的人，譬如車禍、海難、空難、颶風、龍捲風、海嘯、大地震…等等，大都是不承認自己已經離開人世，原本心裡的抱負，未來幸福人生的規劃， 擁 有 一 切 財 富、 美 滿 家庭…等等，萬一沒有身體，這些就會成為泡影，他不甘願，不願接受殘酷事實，因此必須著急找回自己的身體，可是身體已經不存在了，這時候就會找交替（台語），藉此想要挽回自己失去的一切，雖然事實已成過去，難以回到從前，但是他還是不願放棄，所以不幸事件才會接二連三重複發生，真是情何以堪！
廣心 合十
學佛路上多挑戰
學佛路上多挑戰 人事順逆蠻正常 稍為喪志就退堂 欲修福慧難上難 想到累劫在沉淪 何時方能脫苦輪 緣生緣滅是真理 任隨是非由它去
重拾信心再打氣 非到西方不停息 ( 廣心題 )
( 一 ) 學佛路上多挑戰：學佛之後，就會聽經聞法，禮懺拜佛，甚至去禪修念佛，三皈五戒…等等，本身功德力逐漸增長，昔日寃親債主就會主動找上門要債，對方知道你有錢了，當然找你才有能力。此時，會出現很多糾心的考驗，這是無法避免。但是學佛必須具備正確知見，寧願此世受苦，不願來世折磨，能逃一時，無法避開永久，畢竟因果是存在的，早晚總得面對。早還早清楚，萬一母金加利息，那可就嚴重了。
( 二 ) 人事順逆蠻正常：學佛過程會遭遇高低起伏，也許很平順、滿足，也許很多鬧心、困惑，不如意的事，這些都是很正常的，不需過度愴惶，應該冷靜看待。
( 三 ) 稍為喪志就退堂：如果遇到挫折，碰到打擊，立即心灰意冷，喪失勇氣，無法接受考驗，那在人生道路上，你肯定是失敗收場。
( 四 ) 欲修福慧難上難：要忍別人無法忍的事，要做別人無法做的事，要走別人無法走的路；福報、福田才會漸增。否則，你僅想靜靜觀望，默默等待，內心中又想得到殊勝、圓滿的福慧，那就成了在樹上捕魚，
一切沒指望了。
( 五 ) 想到累劫在沉淪：我們一切眾生多生累劫以來，不斷重複受生受死，不想來投胎，卻是身不由己。由於業障深重，受到業力層層束縛，只好隨業流轉，一次又一次，不停的輪迴，真是苦不堪言。
( 六 ) 何時方能脫苦輪：到底又要幾生幾世，才能停止這種輪迴的厄運？想起此事，真是膽顫心驚，不寒而慄。身為天、地、人三才之一的人，為何任意隨其擺佈，無法跳脫？這其
中存在什麼問題，值得深思！
( 七 ) 緣生緣滅是真理： 眾生對外在形形色色太執著、太貪求，因而迷失清淨的本性，產生無謂的煩惱。世事本是虛幻，一切都是無常，有來有去、有生有滅、有好有壞，有成功有失敗，有健康有生病，有相聚有分開，有擁有有失去，有歡喜有悲哀，有甜有酸，有順境有逆緣，諸如此類，這些都是世間存在的真相。
( 八 ) 任隨是非由它去：在這種複雜環境中，大家見解不一，自然褒貶就不定，如果一切要求順心順意，是非恩怨就會產生。所以學佛的人不被物質、是非、對錯、好壞、善惡，情緒波動所奴役，一切尊重因緣變化，隨它而去。
( 九 ) 重拾信心再打氣： 有信心的人，可能不一定成功；但無信心的人，肯定會失敗。這是世間法不爭的事實。至於出世法，針對阿彌陀佛救度的承諾，要建立百分百的信心，這是生命中至關緊要的大問題，只有阿彌陀佛不嫌棄你是罪惡的凡夫眾生，用盡一切辦法，付出一切代價，就是要來救度你。彌陀的誓願，不容許懷疑，這是眾生必須樹立的信心。
( 十 ) 非到西方不停息：世間一切不重要，可以不計較。但是願生西方就一定要堅持不變。如果意志軟弱，對生西方猶豫不決，那命中註定，就是繼續輪迴。這是悲慘的人生，失敗的人生，情何以堪！此生此世，機會僅此一次，豈容輕易放棄，單單念佛即可解脫的生死大法，確實是千生萬劫，難遭難遇，發誓絕不放棄，絕不休息，堅持信心，達成發願往生西方的神聖使命。
廣心 合十
階段任務已完成
階段任務已完成成 敗得失須排遣 一切後人去針砭 不需佇足戀從前 把握當下是本錢 人間瀟灑走一回 ( 廣心題 )
（一）階段任務已完成：人生在世，隨著年齡增長，每個時間段，都有經歷過、拼搏過，雖嚐過酸、甜、苦、辣，總算還是過去了，不管是如何，這些過程已結束了。譬如求學、成家、養兒育女、開創事業、到現在步入晚年，這些階段都
過去了。
（二 ) 成敗得失須排遣：無論成功或失敗，甚至得到一些成果，或是失去一些東西，應當不需留在內心深處，念念不忘，畢竟外在都是虛幻不實，五蘊皆空。
（三 ) 一切後人去針砭：無論是好是壞，是成功還是失敗，一切都留給後人去評價，當事者，不必擔憂，不必煩惱，任何顧慮全是多餘的，過去已成追憶，無法重來一次。
（四 ) 不需佇足戀從前：有經歷就是有機會體驗，才會成長，才會提昇。不必為過去遺憾停頓腳步，再去思戀，再去後悔，徒增心裡負擔，不會有任何好處。
（五 ) 把握當下是本錢：本錢是根本，能把握當下，珍惜眼前一切，隨緣隨份，安份守己，不給自己留下遺憾，也不給他人增添麻煩；心安理得，無憂無慮，無罣無礙，來要歡喜，去要開心，把握當下，妥善處理，這就是最好的做人根本。
（六 ) 人間瀟灑走一回：在人世間，廣結善緣，廣修萬行，廣種福田，廣度眾生，歡歡喜喜，開開心心，圓滿走完人生的旅程，很瀟灑地，很自在的來世間走一回。
廣心 合十
六字洪名最重要
六字洪名最重要 罪惡凡夫可依靠 若不稱念無解套 篤定地府拚命叫 ( 廣心題 )
( 一 ) 六字洪名最重要：南無阿彌陀佛這六個字為何最重要？因為不僅在世稱念之時，可以帶來逢凶化吉，遇難呈祥，添福延壽，遂心滿願。臨終之時，不論自己念或旁人幫他念，名號聲音一出現，可以減少將死的痛苦，神識得到六字洪名光明的普照，掃除外來任何一切障礙及干擾，安祥、自在的往
生，所以這六字洪名，實在太
重要。
( 二 ) 罪惡凡夫可依靠： 南無阿彌陀佛這尊佛，發下深重誓願，用祂成佛之後的名號，來度化十方一切苦海眾生，不僅十方諸佛強力介紹，還堅實的來保證，眾生只要稱念阿彌陀佛，人人可以解脫，個個可以成就，不論善人惡人，富貴貧賤，老人小孩，在家出家，賢能愚痴，只要稱念，一律平等救度，這種救度法門，是罪惡深重凡夫眾生，唯一可以依靠的。
( 三 ) 若不稱念無解套：煩惱厚重，心性污染很深，造罪造業無量無邊的凡夫眾生，如果不來仰仗阿彌陀佛救度，像這種人想要不受苦，不輪迴，不墮落，整個法界之中，再也找不到第二個方法了。也就沒有方法解套，肯定是下地獄。
( 四 ) 篤定地府拚命叫： 下地獄之後，有刀山地獄、油鍋地獄、拔舌地獄、寒冰地獄、火熱地獄、割截地獄…等，受刑人腳鐐手銬，無人可以幫你解開，任由宰割，唯一能做的，就是拚命吶喊救命，屆時苦不堪言，悽慘苦狀，無以言表。誠摯奉勸大眾應深深思考，千萬不可輕忽，否則下場絕對是無法忍受的。
廣心 合十
人逢絕處難逃生
人逢絕處難逃生 求救無門心悲傷 誰能此刻伸援手 綜觀法界唯彌陀 ( 廣心題 )
( 一 ) 人逢絕處難逃生：有人萬一身處進退兩難，寸步難行 ，瀕臨生死交關之際，險境像排山倒海，一浪一浪襲擊過來，身心交瘁，無計可施，無路可逃的處境之中。
( 二 ) 求救無門心悲傷：任你如何吶喊、呼救，宛如叫天天不應，叫地地不靈，無人聽見，無人出現，孤獨、無奈、哀聲嘆息，內心當中幾乎達到失望的臨界點，那種恐懼、失落、無助、淒涼的心境，唯有當事者方能略述一二。
( 三 ) 誰能此刻伸援手：這種不是生即是死，身處陰境的人，到底還有誰，願意在此關鍵時刻伸出慈悲的手，挽救他們呢？又誰才有能力，承擔這種救度工作呢？又誰願意肯發宏大慈悲願力，與這些苦難眾生站在一起呢？萬一此世，尚未找到一位肯救度的對象，我們必然會受災受難，繼續輪迴沉淪的。
( 四 ) 綜觀法界唯彌陀：我們在整個法界之中，尋尋覓覓，遍地找尋，最終發現只有彌陀願力深、悲心強、無條件，主動為一切眾生發廣大誓願，無人不救，無人不度，上至等覺菩薩，下至地獄苦海眾生，都是彌陀救度的對象。眾生只要稱念名號，個個有希望，人人有條件。阿彌陀佛救度念佛之人，永不改變，永不放棄，永不退縮，稱念名號就能往生西方， 這是十方眾生唯一能做到的。
廣心 合十
外在疾病由心起
外在疾病由心起 黯淡思想最切忌 悲觀煩惱是主因 務必別落此陷阱 ( 廣心題 )
( 一 ) 外在疾病由心起：外在一切全由內心反射出來，我們想要平安、健康、順遂，也是全由內心在主宰，尤其是身體疾病，更是由內心觀念是否正確所影響的，內心保持平和，不生氣，不懊惱，不埋怨，不計較，不比較，每天心存感恩，歡喜滿足，樂觀開朗，看一切都順眼，將心保持這種狀態，自然無災無病，健康長壽，幸福吉祥。
( 二 ) 黯淡思想最切忌： 黯淡思想是指消極悲觀、信心軟弱，充滿仇恨、敵意、不滿、懷疑。或是不屑與人為伍的傲慢心態，造成孤僻、離群、落漠、不正常、不健康的生活思想，當然會引發很多後遺症，如果不及時改變矯正，卻一味想要健康幸福，那的確比登天還難。
( 三 ) 悲觀煩惱是主因：外在身體不適、或重大不良毛病，諸如此類，追根究底，其發生的真正原因，不外就是悲觀思想太嚴重，煩惱壓力不堪負荷所造成的。
( 四 ) 務必別落此陷阱：如果被黯淡思想所束縛住，那人生就是黑暗，不是彩色的。應該趕緊擺脫，跳出灰色、負面的、不亮麗的思想，自然迎向光明的未來。
廣心 合十
無量壽經聖寶典
無量壽經聖寶典 眾生沉淪可避免 法滅年代仍猶存 佛陀悲憫永綿延 ( 廣心題 )
( 一 ) 無量壽經聖寶典：這是一部介紹阿彌陀佛四十八大願的經典，每一願都在透露念佛就可往生的道理。同時說明阿彌陀佛無條件的、主動的要救度念佛之人，無論任何對象，阿彌陀佛平等救度，絕不改變，絕不放棄，絕不退縮，眾生只要念佛就有資格可以往生。這部經內容給罪惡凡夫有一線希望，如能依佛所教，一向專念佛名，人人都可往生，了斷生死，乃至成佛。
( 二 ) 眾生沉淪可避免： 經上說：眾生均是由冥入冥、由苦入苦，要想翻身，確實困難。所幸有阿彌陀佛悲憫眾生，以方便、簡單、容易的方式來救度，只要稱念佛名，就可解脫生死，這是罪惡凡夫唯一可以完成的，可以辦到的。單要信心具足，直心稱念，就能避免墮落輪迴。
( 三 ) 法滅年代仍猶存：這是指釋迦佛涅槃後五百年是正法時代，五百年之後的一千年是像法時代，一千五百年過後的一萬年就是末法時代，一萬年過後，正式進入法滅時代，沒有寺院、僧寶，沒人弘法，沒經可讀，災難無窮，譬如飢餓、火災、水災、瘟疫…等等，不僅人的身高只有一尺，壽命只有十歲，這種惡業極大深重的人，如能稱念一聲阿彌陀佛名號，佛照樣救度他，法滅眾生佛也不放棄，更何況現今之人呢？
( 四 ) 佛陀悲憫永綿延： 以大慈大悲、大願大力稱謂阿彌陀佛，此尊佛對眾生關懷、呵護是無微不至、無遠弗屆，沒有期限，無人不救，無人不度。佛對眾生的慈悲是長長久久、永遠綿長，所以說阿彌陀佛是苦海眾生唯一救星。
廣心 合十
彌陀願力難言喻
彌陀願力難言喻 凡夫希望在此地 毋須徬徨別猶豫 專心念佛直前進 ( 廣心題 )
( 一 ) 彌陀願力難言喻： 阿彌陀佛的大願，即是發願一旦成佛之後，凡念祂名號之人，一律無條件救度，如果救不了念佛之人，那阿彌陀佛發誓絕不成佛。如今阿彌陀佛既然已成佛，凡念佛之人，祂必定非救不 可， 否 則 就 是 違 背 承 諾，祂就不可能成佛了。換一句話說，『阿彌陀佛是靠念佛之人一定往生，祂才會成佛；而眾生是靠阿彌陀佛成佛之後，念佛之人才能往生。』所以佛與眾生是一體成就的。眾生只要稱念「南無阿彌陀佛」名號，確定都可以往生。阿彌陀佛大願大力，指的就是成佛之名號，可以讓罪惡凡夫起死回生，由黑暗邁向光明。名號代表阿彌陀佛一切都成就了，才會有名號的誕生，名號也是代表阿彌陀佛一切功德的縮影，不論何人，不論何地，不論何時，只要稱念名號，個個都能解脫，人人都可成佛，所以說阿彌陀佛願力是無法用言語來比喻的。
也就是說彌陀願力不可思議。
( 二 ) 凡夫希望在此地：所謂凡夫就是無法修戒、定、慧，全身充滿貪、瞋、癡一切陋習，除了念佛之外，無一法可相應。因為除了念佛是他力（救度法門）之外，其餘修行全是自力。凡夫眾生沒有這個能耐可以修起來的。所以凡夫想了斷生死，唯一希望就在念佛法門。我們要瞭解，不是佛說的其他法不好，而是末法眾生的我們自己根機不夠，正所謂：「機不應法，浪費時間；法不應機，累死眾生。」我們自己要知認份。
( 三 ) 毋須徬徨別猶豫： 雖是罪惡凡夫，但千萬不要氣餒，不要惶恐，更加不須要三心兩意，或是進退兩難，因為阿彌陀佛願力已成就，只要順從佛願，就可以不致墮落。
( 四 ) 專心念佛直前進：專心也就是不二心，從現在至臨終，一向專稱南無阿彌陀佛，不改變、不懷疑、不換題目、不間斷，只要保持固定向佛方向勇敢前進，佛說臨終必來迎，屆時西方與佛見，父子相會多歡暢。
廣心 合十
心好命不好
心好命不好 禍轉為福報 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉凶惟人召 ( 廣心題 )
( 一 ) 心好命不好：心地很慈善，可是命運卻坎坷不平。如果追查其根源，應該是前世惡業尚未清除乾淨，一旦罪業未消，善報不能出現，這是天經地義，因果循環是自然法則，任何人也無法逃避。
( 二 ) 禍轉為福報：如果心的慈善保持不變，有朝一日，災禍一定遠離，福報也會緊跟而來。因為堅持行善，福報雖未至，禍已經離開了。這也是符合天地該有的原則。
( 三 ) 心可挽乎命：心能保持行善，堅持長久。福德自然也會增長，福德一旦深厚，命運也會隨之改變，所以說命隨心轉，心好命就好，心不好命就墮落，這也是三世因果本有的道理。
( 四 ) 最要存仁道：心好要好在哪裡？心好有多方面，但最重要的，心好是指心具備仁慈，不僅心要仁義道德，更要慈悲、善良、柔軟的心性，能憐憫、疼愛他人。這是人性的光輝，也是為人最大的價值。
( 五 ) 命實造於心：命運的好壞，實際上是由自己的內心所創造出來的。佛說：「一切唯心造」，也是指這個道理。心存善良、慈悲、厚道、開朗、樂觀，這種充滿陽光型的心性，自然感召人生道路就是有希望、有活力、有未來，因好，果當然就好，凡期待有成功的人生，心性健康絕對是不可忽
略的。
( 六 ) 吉凶惟人召：生活要想吉利、安祥或是遭遇禍端、災難，這些外在吉凶禍福，實際上也是由個人自己感召來的，雖然人人都想趨吉避凶，偏偏卻惹來厄運連連，道理何在？其中最關鍵就是心態不健康所引起的，觀念如果消極、悲觀、黯淡，每天籠罩這些灰色思想，將會給人生帶來種種衝擊而導致失敗，這不能怨別人，只能怪自己。
廣心 合十
名號出現最可貴
名號出現最可貴 彌陀救度必兌現 順從佛願不違背 日後與佛來相見 ( 廣心題 )
( 一 ) 名號出現最可貴： 名號出現代表彌陀已經成佛，如果彌陀尚未成佛，名號肯定是不會出現。名號一旦出現，眾生順從佛願，稱念彌陀名號，確定百分之百被阿彌陀佛所救。因為彌陀未成佛之前，因地是法藏菩薩時，曾在世自在王佛面前發下誓願，我法藏有一天真正成佛時，我要用成佛後的名號度化一切眾生，萬一有人稱念我的名號，卻仍然繼續輪迴，我發誓決不成佛。如今法藏菩薩已經成佛了，其名號就是『南無阿彌陀佛。』。其名號的出現，眾生只要信受、願意稱念，人人有希望，人人可以成就，所以說是至高無上的珍貴。所以無量壽經就說：「名號即是無量功德寶。」
( 二 ) 彌陀救度必兌現：阿彌陀佛發願，「你念我的名號，我救你，如果救不了你，我決不成佛。」如今彌陀已經成佛了，眾生只要稱念名號，不懷疑，不夾雜、不間斷，彌陀救你這一件事情上，必然是要兌現，否則彌陀是不會成佛的。
( 三 ) 順從佛願不違背： 彌陀以名號度化眾生，祂吩咐眾生稱念祂的名號，祂就會前來救度念佛之人，我已經知道彌陀誓願重點就在這裡，我願意被祂救，我只要順從稱念祂的名號，生死的一切問題就此解決。如果我違背不願接受，那我肯定是墮落的。
( 四 ) 日後與佛來相見：老實做人、老實念佛，等到世緣已盡，捨報往生，就能跟大慈悲父阿彌陀佛在極樂淨土相逢碰面，何等慶幸，何等歡暢。
廣心 合十
祗園始經營，天界之宮殿已現
祗園始經營，天界之宮殿已現。佛念才發起，淨土之蓮花即生。 ( 印光大師題 )
( 一 ) 祗園始經營，天界之宮殿已現 : 須菩提長者看到釋迦佛講法的莊嚴，以及高超智慧，無礙辯才的表達方式，令人折服，令人欽佩。因此極力想尋找一處優美寬敞的地點，恭迎佛陀來此宣講正法。果然皇天不負有心人，長者終於選定祗陀太子的後花園，認為此處就是最佳的場所，用大量黃金購買，終於取得太子點頭。隨即請人規劃、設計、並進行工程的開工，當時佛陀指派弟子前來關心，並明確告知須菩提長者，雖是地面上的工程才開始，然而天上的某一層天已因長者的發心，呈現出富麗高貴，莊嚴殊勝的宮殿，等到長者捨報往生之後，其神識立即來到宮殿，就任天王的職務。本來長者還存有疑惑，這到底是真是假呢？為了解除他的疑慮，佛陀的弟子具足神通，在當下牽著長者的手，身體往上一跳，隨後就到宮殿的門口，看到眾仙女忙裡忙外，長者甚為驚奇，一問才明白，這些仙女就是準備等候她們的主人－須菩提長者，因為他的發心，擁護佛教，捍衛正法，感召往生之後，立即上升天宮，蒞任天王的地位。
( 二 ) 佛念才發起，淨土之蓮花即生：唐朝有一位高僧大德，曾經受到文殊菩薩、普賢菩薩授記的法照大師，他說：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」這一首偈語，很明顯道出娑婆世界有一人稱念阿彌陀佛名號，西方極樂世界七寶池中，便有一朶蓮花誕生，同時蓮花上會標上念佛人的姓名。只要這個人終其一生念佛不退心，阿彌陀佛必定會來迎接這個念佛之人。
廣心 合十
不參禪、不學教
不參禪、不學教 彌陀一句真心要 不談玄、不說妙 數珠一串真風調 由他譏、任他笑 念不沉兮亦不掉 晝夜稱名誓弗忘 專待慈尊光裡召
懸知蓮萼已標名 請君同上慈悲 ( 藕益大師題 )
( 一 ) 不 參 禪、 不 學 教： 真 念佛人，不必另外去參話頭修禪定，更不須去鑽研學習佛法上的教義與論述，只要老實念佛到底。懸知蓮萼已標名 請君同上慈悲 ( 藕益大師題 )
( 二 ) 彌陀一句真心要：能稱念一句南無阿彌陀佛，這才是修行真正核心價值，也是了生脫死最關緊要的。因為念佛是靠佛，阿彌陀佛兆載永劫捨身捨命，修萬善萬行，成就了這句 "南無阿彌陀佛 " 名號，這句名號不僅是代表阿彌陀佛的生命，更是阿彌陀佛修持功德全部的縮影。阿彌陀佛發願凡稱念名號者，祂就有責任救度他，而且不限制對象、時間、地點，可以說人人有希望，十方法界
一切眾生都有將來。
( 三 ) 不談玄、不說妙：不必談論念佛非要修持高、境界好，證量要如何；也不需要把念佛認為高深莫測、離奇奧妙的事去研究、去探討。
( 四 ) 數珠一串真風調：念珠一串拿在手中，不停念，不停轉，真是念佛人真風格調；念久了，內心很充實，很安心，自然佛凡一體，真實微妙不可思議。
( 五 ) 由 他 譏、 任 他 笑： 不 管別人如何看待，任隨他閒言閒語，諷刺、嘲笑，甚至誣蔑、誹謗，一概心中不起罣礙。一心一意專注念佛，歡喜自在。
( 六 ) 念不沉兮亦不掉： 至誠懇切地念佛，可以增長智慧，消除業障，自然愈念愈不會昏沉，腦筋清醒，靈活敏捷。不打妄想，不起雜念，心容易專注，不會散亂。
( 七 ) 晝夜稱名誓弗忘：不管白天或夜晚，一句名號持續不斷的念，不懷疑、不夾雜、不間斷，發誓決不敢將名號忘記或拋棄。因為像你我這種罪惡凡夫，唯一可以相應的法，就是念佛；唯一能救你的，只有阿彌陀佛。法界之中，阿彌陀佛救度眾生的方法，最容易、最簡單、最方便而又最究竟，一切眾生都能符合條件。如果不念佛，佛再也沒有第二個方法救我們了，所以我們必須堅定信念，寧捨生命，也不捨棄。
( 八 ) 專待慈尊光裡召： 念佛是眾生的事，救度是阿彌陀佛的事，我們只要負責念佛，靜靜等待因緣成熟，捨報往生時候到了，慈愛父親阿彌陀佛世尊，自然帶領觀音、勢至及清淨海眾來到身邊，佛力加持，光明普照，讓念佛人安然自在，歡喜滿足，受到阿彌陀佛寵召，順利地往生極樂淨土。
( 九 ) 懸知蓮萼已標名： 前文亦曾提到法照大師說到：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，這朵蓮花便標明這個念佛人的名字，也就是說，你現在人雖仍在世間，但你的神識（真我本性）已經在極樂世界了，不但如此，根據<無量壽經>開示,你一生念佛不退,此世即已是「不退轉」的地位，命終必生極樂。
( 十 ) 請君同上慈悲 ： 只要你願生淨土，念這句佛名，阿彌陀佛必定來接你到極樂淨土去。用世人比較容易暸解的說法，就像你如沈溺在苦海之中，在載浮載沈之際，阿彌陀佛即刻將你救起，請您一起登上彌陀大願力造就之舟船，救渡您到「無有眾苦」的彼岸（極樂世界）。
廣心 合十
陽世奸雄私心害理皆由己
陽世奸雄私心害理皆由己 陰司報應古往今來放過誰 ( 廣心題 )
(一)陽世奸雄私心害理皆由己：在世上的人，如果私心過重，處處只考慮自己的需求，同時想要佔盡別人一切便宜的人，必然會與他人起很大衝突。不僅如此，可能為了達到自己的願望與目的，用盡一切不法手段，剷除異己，逆天而行，喪盡天良，違背義理，他已經泯滅本性，墮入邪知邪見。為了一己之私，而傷害他人，在陽間法律他或許能逃過一時，但陰間定律隨時在等待，到時呼天不應，叫地不靈，自作還是自受。
(二)陰司報應古往今來放過誰：陽世奸雄一旦斷氣死亡了，七爺八爺 ( 黑白無常 ) 兩位將軍，手拿腳鐐手銬，押著罪犯直接到陰間地府報到，閻羅王面前，從實招來，想要辯解，無處躲藏，屆時世上所作所為，點點滴滴，一絲一毫，必須交待清楚，善惡分明，即刻判定，六道輪迴，當下現前。畜牲道、餓鬼道、地獄道，都是自己所感召來的。在世一念的邪惡，鑄下千年的受罪，想起來真是悔不當初。從古至今到底有誰能逃過呢？答案很明確，無人有例外，無人有機會，善即是善，惡即是惡，絕無差錯，奉勸世人應當關心切身問題，千萬別再疏忽了。
廣心 合十
煩惱皆由貪欲起
煩惱皆由貪欲起 是非恩怨也如此 過度罣礙心不清 看破放下便減輕 ( 廣心題 )
( 一 ) 煩惱皆由貪欲起： 世間煩惱從何引起的？大都是貪求欲望太強烈所造成的，貪什麼呢？貪外在的一切，譬如財、色、名、食、睡、好爭、好鬥、想 名 聞、 想 利 養、 想 別 人 恭敬…等，一旦有患得之心，必有患失之苦，陷入這種情緒波動之中，煩惱就會逐漸滋生，如不及時轉換觀念，那就會任由煩惱擺佈、糾纏、很難逃脫。
( 二 ) 是非恩怨也如此：世上一些是是非非，恩恩怨怨也因為自己貪求慾望的滿足，而直接就會傷及他人權益；別人有所不甘，自然會埋怨、憤怒、甚至報復，彼此的隔閡一定會加大，往後彼此一定會撕裂的，是非恩怨就會拉開序幕，很難有圓滿的結局，這些惹來麻煩，也是貪求外在所造成的。
( 三 ) 過度罣礙心不清 : 對外在貪求的心太癡迷，萬一得到的東西不完整，或突然消失，會讓心忐忑不安，無法平靜。
( 四 ) 看破放下便減輕：一個人經常提不起又放不下，那不管做人或修行都很難受用的。碰到瓶頸的時候，應該觀念要轉個彎，生命就會無限寬。總不能一個傻勁，死死守在那無法解開的點上，對事情並無法太大的拓展，此時此刻，要將眼前的困難點暫且放下，以另外角度重新切入，重新審視，或許可以得到很大改善。所以學習看破、放下，不僅自己心情獲得舒緩，更有助於對於問題處理上，有更加寬廣的態度來面對，最終獲得事情圓滿的解決。
廣心 合十
名號功德遍寰宇
名號功德遍寰宇 念佛心中最歡愉 彌陀就在名號裡 稱念與佛沒距離 ( 廣心題 )
( 一 ) 名號功德遍寰宇：阿彌陀佛為了救度眾生，用兆載永劫時間，捨身捨命，修行六度萬行，全部集中，濃縮在名號之中，當然名號的殊勝、名號的功用、名號的威德，世間任何東西都無法拿來作比較。不但如此，善導大師更指出說，其他任何修行方法都不能拿來跟念佛之法比較。名號功德佈滿整個法界之中，無論何人，無論何地，無論何時，只要一稱念阿彌陀佛名號，全都在阿彌陀佛光明的攝受範圍之內。
( 二 ) 念佛心中最歡愉 : 因為阿彌陀佛發願，就是要救度念佛之人，如果無法救度，祂老人家永不成佛，如今阿彌陀佛既然成佛，眾生只要信心念佛，百分之百被阿彌陀佛所救。因此念佛的當下，知道肯定是被阿彌陀佛救度的對象，自然內心當中充滿無限歡欣與喜悅。
( 三 ) 彌 陀 就 在 名 號 裡 : 我 們要到哪裡去找阿彌陀佛呢？要怎樣才能見到阿彌陀佛呢？佛說我在名號裡，我阿彌陀佛已將修持一切功德化作六字洪名「南無阿彌陀佛」，佈施給十方苦海眾生，只要一稱念我的名號，你的罪業我阿彌陀佛幫你承擔，你的因果我幫你償還，你要去極樂世界的資糧，我幫你準備就緒，這一切的獲得，全在稱念名號當中，毫無欠缺，完全具足，名號如同阿彌陀佛生命，如同阿彌陀佛功德的縮影，所以說要見阿彌陀佛本人，實際上稱念就見到了。
( 四 ) 稱念與佛沒距離：『阿彌陀佛光明遍照十方法界，唯攝念佛之人。』阿彌陀佛的大願，就是要救度稱念名號的人，祂知道十方眾生因智慧低劣，罪業深重，習氣又強烈，福報很淺薄，其他修行方法很難相應。因此阿彌陀佛發願，用祂成佛之後的名號來救度眾生。因此我們應順從佛願，順從佛意，順佛本懷，才不辜負阿彌陀佛兆載永劫的犧牲付出。眾生念佛，佛心凡夫心就連在一起，完全沒距離。阿彌陀佛用成佛向十方眾生保証，只要稱念，人人成就，人人成佛。
在《無量壽經》中說得更明白，阿彌陀佛放下一切身段，發下重誓說：祂要『如純孝之子，愛敬父母般愛護一切眾生（你我）；並將一切眾生，當視作如自己般珍惜護念；同時更將一切眾生視為祂的獨子般疼惜。』（語譯）你看到佛如此慈悲到極點，佛將我們擁在祂懷裡，一體不相離到如此親切，這樣你還不相信佛，還在懷疑，也只能說你真是無福到極點，白白喪失了往生成佛的大利，我只能無語，不知還能說什麼了。
廣心 合十
富不可誇、貴不可恃
富不可誇、貴不可恃 貧不可怨、賤不可凌 儒不可輕、僧不可非 ( 廣心題 )
( 一 ) 富不可誇：一個有錢的人，很富豪，千萬不可自誇、自 大、 驕 慢， 自 認 自 己 很 偉大，很了不起，諸如此類，心態過度膨脹，不可一世，目中無人的作法，一旦陷入這種扭曲的認知，必然會失去很多善知識，也會給自己增添無謂煩惱。所以愈富有應當愈謙卑、愈慈悲，愈有體諒心，才能讓富有愈長久。古人說：來自社會大眾的財，理當回歸社會大眾共享，這是最理智、最聰明的行為，也是提升錢財的真正價值，創造更光明，更溫馨的社會。
( 二 ) 貴不可恃：不要以自己高貴地位來欺侮他人，踐踏他人。有地位、有權勢，別人尊重你，一旦失去這些，別人誰也不理你。地位、權勢，這些外在的東西如流水，有來有去，有生有滅，是無法長久不變的。為了追求這些卻失去了真誠交往，彼此關懷，互相友愛，那會造成活在人世間最大的遺憾，也是永遠無法彌補的漏洞。
( 三 ) 貧不可怨：世間一切都在因果當中，富豪有富豪的因，貧困也有貧困的因。古人說：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』貧困的命運不需怨天尤人，這有牽連前世的因果所造成的。如果深切了解這一層關係，不僅不該埋怨，而且要深自反省、檢討、力加懺悔。為了脫離貧困之苦，此生此世應力行善事，有了善因，日後才會有善報，這才是正確途徑。
( 四 ) 賤不可凌：有人身份低、家境窮困，反應遲鈍，只能幹一些粗活來度日，像這些人不僅不該鄙視他，凌虐他，應該同情他、協助他、關愛他。要讓社會更進步，更和諧，更太平，一定要從人心改造開始。萬一大眾心態都是冷酷無情，排斥對立，自私自利，欠缺慈愛、同情、柔軟的心性，那這個社會自然人心惶恐不安，紊亂不堪。一個人來轉世人間，無非就是要淨化自己心靈，否則投胎轉世就失去意義。
( 五 ) 儒不可輕：佛說三不輕：一種是出家小沙彌不可輕視，以後長大可能是弘法利生的大和尚。一種是王子不可輕視，王子長大可能繼承王位，變成位高權重的國王。一種是龍子不可輕視，因為龍子長大，可能變成具有高強本領，可以呼風喚雨的龍王。讀書人千萬不可輕視，他可能變成企業的龍頭，可能是安邦治國的大將。所以說藐視別人實際是貶低自己。
( 六 ) 僧不可非：俗語說：講人是非便是是非人，尤其針對出家眾談論是非，太容易斷送眾生慧命，讓佛教衰敗，這絕對是不智之舉。出家眾不知檢點，行非出家之實，因果肯定是要自負的。日後他會墮落，會沉淪，這是他咎由自取，不能怨誰，自因自果，絕對是自然法則。俗家弟子一味批評出家人，會使一般信眾或非佛教徒退轉道心，不敢親近佛門了，畢竟假扮的出家人還是少數，如果因噎廢食，不是失之東隅嗎？
廣心 合十
不問自說彌陀經
不問自說彌陀經 介紹西方往生因 十方諸佛共證明 念佛臨終必來迎 ( 廣心題 )
( 一 ) 不問自說彌陀經：佛流傳的經典，都是門下學生請示，佛陀給予回答，所有經典的緣起都是如此的。唯獨《阿彌陀經》是不問自說，因為此部經典是特別介紹西方教主阿彌陀佛的願力，以及成就極樂淨土的來由，同時更詳細介紹淨土的環境，往生極樂世界人民大致的情況。極樂世界的依正莊嚴，阿彌陀佛的不可思議功德，連一般菩薩的智慧，也無法全盤了解，何況其他辟支佛、羅漢等級就不用說，更是不知從何問起。因此，釋迦佛觀看因緣已成熟，涅槃時間即將到來，再不及時宣講，末法罪惡凡夫恐無將來，在無人發問情況下，自己就主動介紹西方淨土。
( 二 ) 介紹西方往生因：阿彌陀經裡頭提到，居住在極樂世界的人民，『無有眾苦，但受諸樂。』同時有無量壽、無量光，無量神通，全部都是善人聚在一起。沒有衝突、誹謗，互相攻訐、利用，那裡環境全是黃金鋪地，而且也有微妙的音樂同時演奏，讓居住的人民，洗滌內心污垢，煩惱斷除，心性清淨，最後讓你成佛。極樂世界的微妙、莊嚴、殊勝，無法言喻，人人嚮往，人人稱羨。佛陀悲憫又介紹如何往生的方法，清楚告訴眾生若一日，若七日，若一個月，若一輩子，一心一意念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，臨終之時，阿彌陀佛帶領觀音、勢至，來到念佛人身邊，佛光普照，必定接引，如果沒兌現，阿彌陀佛發誓決不成佛。
( 三 ) 十方諸佛共證明： 念佛往生西方淨土，念佛之人阿彌陀佛臨終必定接引，念佛靠阿彌陀佛慈悲願力救度，肯定不會墮落三惡道，這是十方諸佛出廣長舌相，同時異口同聲出來証明，這一件事情是真實不虛，絕無虛偽的。
( 四 ) 念 佛 臨 終 必 來 迎：《 阿彌陀經》講的夠清楚了。釋迦佛說：極樂世界教主阿彌陀佛根本誓願，就是要救度念佛之人，眾生只要肯念佛，不論臨終前或臨終後，自己念或他人念，聽入耳根，信受奉行，跟隨眾人三聲、二聲、一聲，甚至歡喜踴躍願意往生西方，生起這一個念頭，阿彌陀佛必定也來接引。要是平生就喜歡念佛，信心念佛，那這個人在臨終前，阿彌陀佛就來到此人身邊，佛光加持，令其心不顛倒，正念分明。臨終後，此人自然坐上蓮花，隨著阿彌陀佛往生西方淨土。這是佛願，念佛一定要相信，否則就是在謗佛，此罪擔當不起。
廣心 合十
瓜熟自然蒂就落
瓜熟自然蒂就落 念佛西方座上客 兩則均是合天意 眾生莫須去猜疑 ( 廣心題 )
( 一 ) 瓜熟自然蒂就落：世上任何植物，譬如瓜、花、果之類，一旦成熟之後，就會跟莖、枝、樹幹分開，蒂也會自然脫落，這是依循自然的法則，無法改變的事實。就好比人有生、老、病、死，萬物有成、住、異、滅是同樣道理，如有人想盡辦法想改變它，那就是逆天而行，根本是行不通的。
( 二 ) 念佛西方座上客：世上如有人願意念佛、信心念佛、歡喜念佛，一心求往生，雖然人還在娑婆，但已經是極樂淨土的嘉賓。因為阿彌陀佛的成佛就是要救度念佛之人，你只要順從佛願，一心念佛，不存懷疑，你就是阿彌陀佛救度的對象，肯定不會有差錯，如果你肯念佛，而卻是被捨棄掉了，那阿彌陀佛發願絕不成佛，既然祂已經成佛了，眾生念佛，必定往生，這也是最自然的事情，如同水一定往下流，火燒一定往上竄昇，是無法改變的定律一樣。所以說念佛必定是西方淨土的座上客。善導大師說：「念佛是好人、妙好人、上上人、稀有人、殊勝的人。」由此更可說明念佛人必定往生成佛，才有這五種最完美的讚歎。
( 三 ) 兩則均是合天意： 以上這兩樣事情，完全符合天經地義，順從天道而行，順自然法則而走，無法撼動、無法推翻、無法挑戰、無法扭曲，永遠無法改變的事實。
( 四 ) 眾生莫須去猜疑：十方眾生不需要有任何猜疑，或其他另外想法。因為，這如同跟事實挑戰，終究會潰敗一樣，只是庸人自擾，徒增煩惱，最後還是好漢低頭，悔不當初。藕益大師說：「信心有無量功德，疑心有無量罪業。」切記！切記！
廣心 合十
見聞錄 ( 一 ) ～ ( 八 )
見聞錄 ( 一 )
兩湖地方有個讀書人，心地很正直，剛好陰曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就請他暫時代缺。每隔幾天，他就必須去陰間處理事情，他的工作只是檢查登記簿，並不需要判案。
他看到每個人由於造的業不同，因此受罪罰或受福報，也隨之而異。每次他看到有人自己上刀山劍樹時，就趕快叫左右的人去救，結果是越救那人，那人卻反而上得越快，因此都無法挽救那些人。
有一天，他看到簿子上，登記了他太太的一條罪狀，說是偷鄰居一隻雞，連雞毛一共重一斤十二兩，於是他就把這頁折起來作記號。
回到陽間後，他就問太太是否偷了鄰居的雞。起先他太太還抵賴，後來他就把陰間所見告知，這時他太太才自首說，是因為鄰居的雞，吃她曬的食物，她失手誤把雞給打死，她怕鄰婦會凶狠辱罵，只好先把雞藏起來，至今尚無人發現。
夫 妻 倆 就 把 死 雞 拿 出 來秤，不多不少，剛好一斤十二兩，他們十分驚異，簿子上登記的實在太準。於是他們就折合市價，並連同死雞，拿去賠償鄰居，並謝罪。
不久之後，他又到陰間上班。他把那本文簿打開來看，折的痕跡依舊，而他太太的罪狀已無影跡。
見聞錄 ( 二 )
姑蘇城陽山西邊的王象橋附近，住了一戶農家，每次稻穗成熟時，這對夫婦就去偷折鄰居田裡的稻穗以獲利。
有 一 天， 農 夫 過 世 的 父母，忽然附身到他們女兒的身上，大罵他們說：「你們盜鄰家的稻穀，冥府卻要我們去折自己田裡的來還。現在我們兩隻手都折得受傷，痛苦不堪，你們怎麼能害我們到這種地步呢！」
見聞錄 ( 三 )
姑蘇城南濠街，有一個人常到陰間當差，每隔幾天就要去值班。他的鄰居問，是否可以帶他去陰間遊戲一番。當差的說：「可以，不過你要靜靜的躺在床上，同時要告訴家裡的人，不可以開門。這樣我就可以帶你去玩，並送你回來。」
鄰人就聽命躺在床上，當差的就把他的魂勾了去。當差的帶他到地府的城隍廟前，吩咐他在石牌樓下等，當差的就自己帶了文書，進入中庭。鄰 人 久 等， 不 見 當 差 的回來，於是就不耐煩起來。剛好看到有輛大車子，從西邊開往東邊，車上坐有四名妓女及兩名男子，其中一名妓女，是鄰人的舊相好，這名妓女就向鄰人招手，鄰人就登車隨他們去。
當差的辦完差事之後，出廟門尋不著鄰人，問旁人才知道已搭車走了。於是當差的就回到陽間，急忙趕到傅門外一戶人家的豬欄處，看到新產的七頭小豬中，有一頭就是
鄰人。他就把這頭小豬擲到地上，小豬雖然摔死了，但魂卻忽然不見。當差的又到田岸邊，見到一條仰臥的大赤蛇，知道是鄰人變的。於是就把蛇給殺了，捏了鄰人的魂，回到鄰人房裡，把魂擲向睡臥中的鄰人，鄰人就醒過來。
當差的就問鄰人說：「你同我到地府去，玩得可開心？」
鄰人說：「你把我丟在廟前石牌樓下，自己進廟那麼久都不出來。我正覺得無聊，幸好遇見我認識的妓女，她邀我出傅門外，到一間屋子飲酒。忽然有人搶我的食物，還打我的頸子，我一生氣，就走出門外。後來覺得很疲倦，就睡著了。正睡得香甜，又聽到有人叫赤蛇赤蛇，還用手捉我，我就驚醒了，有什麼好玩？」
當差的就笑著把事情的原委告訴鄰人。
我未出家時的好朋友黃洪江，聽見這件事之後，就發心學佛。
見聞錄 ( 四 )
宋神宗時，應天府 ( 河南商丘縣，本睢陽郡 ) 巡撫周孔教，新升官當侍郎，回家中小憩數日。他的部屬數人，皆寫信感謝推薦，派人送到他家，這些差人還未得通報之時，都在門口等候。
忽然看到一個差人，拿了張 紅 帖， 上 面 寫 著「 侍 生 石星拜」五個字，守門的就立即傳他進去。周孔教正在屋內休息，看到這張帖子，大吃一驚，而帖子和差人，一下子都不見了。
之後，周孔教就病重。彌留之際，子孫環立周圍，這時大家都看到有三十幾個頭包白布的人，突然走進周的臥室罵他，還各自把頭拿下來給人看，原來是斷頭鬼，周孔教當場就斷氣。
事情的根源是這樣的：石星本為兵部尚書，當時周當御史，彈劾石星下獄並處死。而三十幾個人，都是周當巡撫時，把他們當賊而誤殺的。
見聞錄 ( 五 )
姑 蘇 人 周 致 和 以 賣 藥 為業，有一次他的媳婦死了之後，附在她妹妹的身上說：「我由於不恭敬三寶，所以被罰為狗身，天天被廚房裡的下人打，苦不可言，希望你們趕快救我。」
她的父母就問她說：「我們為妳禮拜慈悲三昧水懺，妳是否得到利益了呢？」她回答說：「正是因為仗了慈悲三昧水懺的力量，我就要脫離這種苦難了。」於是她的父母，就向親家周家要回這條狗。三天之後，狗就死了。
見聞錄 ( 六 )
姑蘇人金龍川的表弟，住在滸墅關。他生有一個兒子，經常生病。有一次，父子二人偶爾同床而臥，不久就有鬼把父親的魂魄攝入冥府。
冥官責備他說：「你欠了某人這些債，怎麼那麼久了還不還？」
父親回答說：「我不認識這個人呀。」於是冥官就把債主叫出來相認，原來就是他的兒子，結果他也回憶起前世曾欠對方的債。
見聞錄 ( 七 )
青陽縣老田地方，吳姓人家的第六房，有個傭人名叫吳毛，平常持戒吃素非常潔淨。由於當時有戰亂，左兵渡江，搶劫俘虜又殺人，因此主人一家全都遠避他方，只留下吳毛一人代替主人看守房子，結果他被賊兵殺了七鎗而死。
不久之後，吳毛的弟弟來看他，吳毛醒過來告訴他弟弟說：「我夙世的業報，應該要投胎七次為豬，然而由於今世我持戒茹素的功德力，所以這輩子只受七鎗之苦，以了夙世之業，現在我直接就可以生天了。」說完這話，吳毛就死了。
他的弟弟原本是不信做善得善報的，聽了哥哥的話之後，驚駭異常，從此也就回心轉意了。
見聞錄 ( 八 )
徽州地方的商人程伯鱗，長久以來都居住在揚州，他拜觀音大士非常的虔誠。乙酉年的夏天，北兵破了揚州城。程氏就向觀音大士求救，於是就做了一個夢。大士告訴他說：「你們一家十七口人，其中十六人都不在劫數之中，只有你在數難逃。」
程氏醒過來之後，又很虔誠的祈請大士保佑，於是又做了一個夢，大士告訴他說：「你前生殺了王麻子二十六刀，現在必須要償還，絕不要逃避。你要吩咐家中十六口人，通通待在東廂房，你自己獨自一人，在中堂等候，不要連累家人。」程伯鱗聽了之後，點頭稱是。
五 天 之 後， 有 個 北 兵 敲門，程伯鱗就問他說：「你是不是王麻子呀？如果是的話，就來殺我二十六刀吧。如果不是的話，我們之間沒有怨仇，你就不需要進門了。」
門外的兵說：「我就是王麻子。」程氏就開門讓他進來。
兵下馬之後，很驚訝的問他：「你怎知我的名字？」程氏就把所做的兩個夢告訴他。
兵就歎息說：「你前世殺我二十六刀，我今世殺你報仇，那麼來世你不是又要報仇嗎？」於是就拿刀背，擊了程氏二十六下而原諒他，並且還護送他們全家到金陵。
懺 悔 文
懺悔文
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
我自己不懂得施予優美、親切又爽朗的表情，反而埋怨親人或其他朋友對我苛刻強硬，而嘮叨不休，這自然是個錯誤的想法。未曾撒播種子而想收穫，那是永遠也做不到的事。我既然撒播了苦澀的表情，我只好從周圍回收了苦澀的一切，這世界是由因果所支配的世界，「遺留於這世界的，唯有我們奉獻的東西而已，我們取得的一切，將自我們死亡時全部隨同消失。」這是一位
古人所說的話。
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
所 以， 如 今 我 已 經 明 白了，凡是好的一切，我要儘量的奉獻。諸如：善美的表情、親切的行為、溫柔優美的話語、愛心、真誠與甜美的笑容等等…我一定儘量的施予別人。我絕對相信，當我樂意奉獻美德之後，我將會獲得來自周圍超過十倍、二十倍、三十倍以上的親切與好意。
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
您告訴我們眾生，肉體本是心的影子，我又因為不懂得以率直的心去接受真理，心經常受到外在環境的誘惑，沒有能力分辨真實與虛假，因而心態失去平衡，充滿污穢黑暗、忌妒猜疑、分別計較、仇恨憤怒、執著貪求、邪知邪見，結果身心違和、病體纏繞，每天處在極度痛苦之中，這是我違反了佛陀的旨意所產生的結果。
佛陀清楚告訴我們，大地眾生都是六親眷屬，我們理當要與天地間的一切「和好」，「和好」也就是真心「感謝」別人的意思。從現在起，對一切的人、事、物，我隨時要去感謝他們，而且要一一的在嘴上道出「謝謝！」，直到我的心，乃至潛意識的底層都已改變得柔和而率直之時，我將能夠得到人助天助最大的力量。
慈悲偉大的阿彌陀佛啊！
大家該特別留意「心之法則」的重點，也是佛陀以圓滿的智慧點化大家的。人們通常受到了傷害時，總是把自己所受的一切怪罪到別人身上，而埋怨起別人，其實一切的傷害，無非是個人心念的反射，因此，趕緊把埋怨別人的心加以解除，同時換上感謝別人柔美的心念時，所有一切疼痛之病、身體上一切障礙，都會自自然然地好起來的。總而言之，我是佛的孩子，擁有與佛一樣的金剛不壞之體，為何我的身體產生不適呢？因為真正起因是我的心有病了，所以我的身體才會有病，畢竟肉體是心的影子。我的心要是健康了，我的身體也會隨之健康起來，這個觀念是天地間永恆的真理。
基 於 這 個 理 由， 從 今 爾後，恭請阿彌陀佛您慈悲加佑，讓弟子我與天地調和、與萬物調和、與一切眾生調和，我要恭敬眾生，眾生也會恭敬我；我要愛大家，大家也會愛我，這是我畢生要牢記心裡、切實力行的重要課題。
阿彌陀佛啊！請您恩賜給我力量與智慧，我將永不改變對眾生的愛、永不放棄回歸極樂之行，感恩您，感謝您。